Laut Taberî befiehlt dieser Vers den Gläubigen, das Gebet zur rechten Zeit und unter Beachtung seiner Bedingungen zu verrichten, die Zakat mit Herzensfreude so zu geben, wie sie verpflichtend gemacht wurde, und im irdischen Leben gute Werke zu vollbringen und diese sich selbst als Vorrat für das Jenseits bereitzustellen. Darüber hinaus bedeutet der Ausdruck 'tecidûhu' durch die Auslassung des Pronomens 'dessen Lohn' und weist darauf hin, dass Allah alles Tun seiner Diener, ob offen oder verborgen, sieht und kennt, und dass dies sowohl ein Versprechen als auch eine Drohung, sowohl ein Befehl als auch eine Abschreckung enthält.

وإنما قال: {تجدوه} والمعنى: تجدوا ثوابه كما حدثت عن عمار بن الحسن، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: " قوله: {تجدوه} يعني: تجدوا ثوابه عند الله "

Laut Zemahşerî hat Allah in diesem Vers seinen Dienern dasjenige offenbart, das ihre Werke verbessert, daher haben sie nicht nötig, etwas von den Ungläubigen zu hören. Außerdem weist er darauf hin, dass mit dem Ausdruck 'tevellev' im Vers die Heuchler gemeint sind, die Freundschaften mit den Juden schließen und diesen die Geheimnisse der Gläubigen weitergeben. Die Charakterisierung der Juden als 'Volk, über das Allahs Zorn kam' wird mit Verweis auf einen anderen Vers (Mâide, 'men leanehullah ve gadıbe aleyh') erklärt.

كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله تعالى : ( من لعنه الله وغضب عليه ) ويناصحونهم وينقلون إليهم أسرار المؤمنين

Laut diesem Mufassir bedeutet das Vorhandensein der Werke im Vers nicht das Vorhandensein derselben Werke selbst, sondern das Vorhandensein ihres Lohnes und ihrer Vergeltung; denn die begangenen Werke bleiben selbst nicht bestehen und ihr Vorhandensein in gleicher Form ist ohnehin nicht erstrebenswert. Außerdem trägt die Betonung, dass Allah kein noch so kleines Werk übersieht, sowohl die Bedeutung einer Ermutigung, dass selbst kleine Werke belohnt werden, als auch eine Abschreckung vor Bösem.

فبقي أن المراد وجدان ثوابه وجزائه ، ثم قال : أي أنه لا يخفى عليه القليل ولا الكثير من الأعمال وهو ترغيب من حيث يدل على أنه تعالى يجازي على القليل كما يجازي على الكثير ، وتحذير من خلافه الذي هو الشر

Kurtubî überliefert, dass das Vermögen, das eine verstorbene Person hinterlässt, tatsächlich ihren Erben gehört, während das eigene Vermögen der Person das ist, das sie zu Lebzeiten für das Gute aufgewendet (vorbereitet) hat. Diese Ansicht wird durch die Geschichte gestützt, dass Hz. Umar bei Bâkî'u'l-Garkad vorbeiging und die Bewohner der Gräber ansprach und eine Antwort aus dem Verborgenen kam, sowie durch Verse von Dichtern, die diese Bedeutung ausdrücken.

يا بن الخطاب أخبار ما عندنا أن ما قدمناه وجدناه وما أنفقناه فقد ربحناه وما خلفناه فقد خسرناه

Laut diesem Mufassir ruft Allah seine Diener dazu auf, sich mit Werken zu befassen, die ihnen am Tag der Auferstehung Nutzen bringen, wie das Gebet verrichten und Zakat geben. Es wird mitgeteilt, dass Allah kein Werk seiner Diener (ob Gutes oder Böses, Verborgenes oder Offenes) übersieht und jedes Werk seinem Ausführenden mit seinem Lohn vergilt. Dieser in Berichtsform ausgedrückte Inhalt enthält tatsächlich sowohl ein Versprechen als auch eine Drohung, sowohl einen Befehl als auch eine Abschreckung; Allah teilt seinen Dienern mit, dass er alle ihre Werke sieht, und hat sie damit zum Gehorsam ermutigt und vor Ungehorsam bewahrt.

وهذا الكلام وإن كان قد خرج مخرج الخبر فإن فيه وعدا ووعيدا وأمرا وزجرا وذلك أنه أعلم القوم أنه بصير بجميع أعمالهم ليجدوا في طاعته

Laut Beydâvî wollten die Gelehrten der Schriftbesitzer, nachdem ihnen die Wahrheit deutlich geworden war, die Gläubigen aus reiner Boshaftigkeit von ihrem Glauben zum Unglauben abwenden. Dieser Vers befiehlt den Gläubigen, bis zum Befehl Allahs (Kriegserlaubnis oder Schutzgeldregel) zu vergeben und sich tolerant zu verhalten, danach werden sie ermahnt, sich durch Gebet und Zakat an Allah zu wenden. Obwohl von Ibn Abbas überliefert wird, dass dieses Urteil durch den Vers des Schwertes aufgehoben wurde, wendet sich Beydâvî gegen diese Überlieferung ein.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما إنه منسوخ بآية السيف، وفيه نظر إذ الأمر غير مطلق