Taberî, meleğin (ruhun) Meryem'e 'Ben ancak Rabbinin elçisiyim, sana tertemiz bir çocuk bağışlamam için gönderildim' dediğini belirtir ve 'zekî' kelimesini günahlardan arınmış, tertemiz olarak açıklar. Metnin ana konusu ise 'لأهب لك' ifadesindeki kıraat farklılığının tespitidir: cumhur 'lâ' (elif ile, konuşanın kendisinden bahsetmesi) şeklinde okurken, Ebû Amr b. el-Alâ 'liyehebe' (ye ile, Allah'ın bağışlaması) şeklinde okumuştur.

قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك، ما عليه قراء الأمصار، وهو {لأهب لك} بالألف دون الياء، لأن ذلك كذلك في مصاحف المسلمين، وعليه قراءة قديمهم وحديثهم، غير أبي عمرو، وغير جائز خلافهم فيما أجمعوا عليه، ولا سائغ لأحد خلاف مصاحفهم، والغلام الزكي: هو الطاهر من الذنوب

Zemahşerî, meleğin 'lieheb leke' sözünü, kendisinin bilfiil çocuk bağışlayan olmadığını, ancak Allah'ın emriyle bunun sebebi/vasıtası olduğunu ifade eden bir söz olarak açıklar. Bazı mushaflarda bu ifadenin 'inne mâ ene rasûlu rabbike emeranî en ehebe leke' şeklinde geçtiğini belirtir. Ayrıca bu sözün Allah'ın kelamının bir hikayesi (nakli) olma ihtimalini de zikreder.

أي إنما أنا رسول من استعذت به { لاهب لك } لأكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع . وفي بعض المصاحف : إنما أنا رسول ربك أمرني أن أهب لك . أو هي حكاية لقول الله تعالى .

Kurtubî, ayette geçen 'lehebe' fiilinin kime nispet edildiği meselesini ele alır; hibenin Allah tarafından olması, bunun haber verilmesinin de O'ndan gelmesi sebebiyledir. Ayrıca Verş'in Nâfi'den rivayetiyle 'liyehebe' şeklindeki kıraatin, 'Allah beni gönderdi ki sana hibe etsin' anlamına geldiğini; hemzeli 'li ehebe' okuyuşunun ise manaya dayanarak 'sana hibe etmem için beni gönderdi dedi' şeklinde yorumlandığını belirtir. Hemzesiz okuyuşun da hemzeli okuyuşla aynı manada olup hemzenin hafifletilmiş olabileceğini aktarır.

وقرأ ورش عن نافع ( ليهب لك ) على معنى أرسلني الله ليهب لك وقيل معنى لأهب بالهمز محمول على المعنى أي قال أرسلته لأهب لك

İbn Kesîr'e göre melek (Cebrail), Meryem'in duyduğu korkuyu gidermek için ona kendisinin zannettiği gibi bir kimse olmadığını, aksine Allah'ın kendisine gönderdiği bir elçi olduğunu bildirmiştir. Ayrıca 'liehebe' ve 'liyehebe' şeklindeki iki kıraatin de doğru ve birbirini gerektiren, güzel anlamlar taşıdığı belirtilmiştir.

لست مما تظنين ولكني رسول ربك أي بعثني الله إليك ويقال إنها لما ذكرت الرحمن إنتفض جبريل فرقا وعاد إلى هيئته وقال وكلا القراءتين له وجه حسن ومعنى صحيح وكل تستلزم الأخرى

Beydâvî'ye göre Meryem'in 'eğer takva sahibiyse' sözündeki şart cümlesinin cevabı hazfedilmiştir ve öncesindeki ifadeden anlaşılır; yani 'ben senden korunuyorum' ya da 'benim korunmama ibret al' veya 'bana yaklaşma' anlamı kastedilmiştir. Cebrail'in 'Ben sadece Rabbinin elçisiyim' sözü ise Meryem'in sığındığı Rahman'ı işaret eder; 'sana bir oğlan bağışlayayım' ifadesi ise Cebrail'in ruhu üfleyerek bu bağışın sebebi olacağı anlamına gelir, ayrıca bunun Allah'ın sözünün nakli olması da mümkündür. 'Zekiyyâ' kelimesi günahlardan temiz ya da hayırda gelişen, yaş ilerledikçe iyilikte artan anlamındadır.

إن كنت تقيا تتقي الله وتحتفل بالاستعاذة، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله أي فإني عائذة منك، أو فتتعظ بتعويذي أو فلا تتعرض لي

Bu müfessire göre Meryem'e görünen meleğin (Cebrail) insan sûretinde ortaya çıkmasının sebebi, onun konuşmasına ünsiyet edip ondan ürkmemesini sağlamaktır; eğer melek asıl sûretinde görünseydi Meryem ondan kaçar ve sözünü dinleyemezdi. Ayrıca bu görünüşün nasıl gerçekleştiği (genç bir delikanlı sûretinde mi yoksa Yusuf adlı bir hizmetçi sûretinde mi) konusunda ihtilaf nakledilmekte, bunun Meryem için bir kerâmet ya da İsa için bir irhâs olabileceği belirtilmektedir.

وإنما تمثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه فلو ظهر لها / في صورة الملائكة لنفرت عنه ولم تقدر على استماع كلامه