Taberî'ye göre bu ayette Allah, münafıklara hitaben onları önceki ümmetlerle (Allah'ın helak ettiği kavimlerle) kıyaslamaktadır; münafıklar da o ümmetler gibi dünya nasiplerinden faydalanmış, dinleriyle alay etmiş ve batıla dalmışlardır. Bu müfessire göre ayet, münafıkları geçmiş ümmetlerin başına gelen azaba benzer bir sonla uyarmakta ve onların akıbetinin de benzer olacağına işaret etmektedir.

واحذروا أن يحل بكم من عقوبة الله مثل الذي حل بهم، فإنهم كانوا أشد منكم قوة وبطشا، وأكثر منكم أموالا وأولادا

Zemahşerî bu ayeti öncekilerle irtibatlandırarak, kâfirlerin fiillerinin geçmiş toplulukların fiillerine benzetildiğini belirtir. 'Halâk' kelimesini insana takdir edilen nasip/pay olarak açıklar ve bunun 'kısm' ve 'nasîb' kelimeleriyle aynı anlamda türetildiğini gösterir. 'Havd' kelimesini batıl ve boş şeylere dalmak olarak tanımlar. Ayrıca cehennem bekçilerinin kâfirleri şiddetle ateşe sürükleyip yüzükoyun ittiklerini, ellerinin boyunlarına, perçemlerinin ayaklarına bağlandığını nakleder.

والخلاق : النصيب وهو ما خلق للإنسان ، أي قدر من خير ، كما قيل له ( قسم ) لأنه قسم . ونصيب ، لأنه نصب ، أي أثبت . والخوض : الدخول في الباطل واللهو

Bu müfessire göre âyetteki teşbih, münafıkların kendilerinden öncekiler gibi Allah'a itaatten dönüp dünya lezzetlerini talep etmelerine dairdir; öncekiler daha kuvvetli, mal ve evlat yönünden daha çoklarken sadece dünya nimetlerinden faydalanıp helak olmuşlardır. Buna göre münafıklar, güçsüzlükleri ve dünya nimetlerinin azlığı ile birlikte bu kötü işlerde ortak olmaları sebebiyle dünya ve âhiret azabına daha layıktırlar. Râzî ayrıca burada 'vav' harfinin kullanılmasının Tevbe 69'daki ifadeden farkını, ifadenin belagat inceliğiyle açıklar; oradaki durumun dinleyici için apaçık olup ayrıca haber verilmeye ihtiyaç duyulmadığını belirtir.

والمقصود أنه تعالى لما شبه حال هؤلاء المنافقين بأولئك الكفار بين أن أولئك الكفار لم يحصل لهم إلا حبوط الأعمال وإلا الخزي والخسار ، مع أنهم كانوا أقوى من هؤلاء المنافقين وأكثر أموالا وأولادا منهم ، فهؤلاء المنافقون المشاركون لهم في هذه الأعمال القبيحة أولى أن يكونوا واقعين في عذاب الدنيا والآخرة

Kurtubî'ye göre bu ayette 'kâf' harfi hem nahiv yönünden (nasb veya ref mahallinde) hem de anlam yönünden farklı ihtimallerle açıklanır: kimine göre Allah'ın kâfirlere verdiği azap vaadi öncekilere verilenle aynıdır, kimine göre bu ümmetin de öncekiler gibi münkeri emredip maruftan nehyettiği kastedilir, kimine göre ise doğrudan 'siz de öncekiler gibisiniz' demektir. Ayrıca Hz. Peygamber'den nakledilen hadislerle bu ümmetin öncekilerin (Yahudi ve Hristiyanların) yollarını adım adım, karış karış takip edeceği, hatta bir kelerin deliğine girselerdi onların da gireceği bildirilmiştir. 'Haddiniz' (dünya nimetlerinden nasip alma) ifadesi de öncekilerin dinden nasiplenmesi gibi bu ümmetin de nasiplendiği şeklinde yorumlanmıştır. 'Hâde' fiili ise dünya işlerine eğlence ve oyunla dalmak ya da Hz. Muhammed'i yalanlama konusuna dalmak şeklinde iki farklı anlamda açıklanmıştır.

قال الزجاج : الكاف في موضع نصب أي وعد الله الكفار ونار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلهم وقيل : المعنى فعلتم كأفعال الذين من قبلكم في الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف فحذف المضاف وقيل : أي أنتم كالذين من قبلكم فالكاف في محل رفع لأنه خبر ابتداء محذوف

İbn Kesîr, En'âm 154. ayetteki 'تماما على الذي أحسن' ifadesini açıklarken 'الذي' kelimesinin 'الذين' anlamında kullanıldığını, yani Tevrat'ın verilişinin iyilik yapanlar (peygamberler ve müminler) üzerine bir tamamlama olduğunu belirtir. Ayrıca konuyu Ehl-i Kitab'ın izinden gidilmesiyle ilgili hadislerle bağlantılandırır; ümmetin öncekilerin yolunu adım adım takip edeceğine dair Hz. Peygamber'in sözünü nakleder. İbn Abbas'ın 'bu gece dünkü geceye ne kadar benziyor' sözüyle de geçmişle bugünün benzerliğine işaret eder.

وقال آخرون الذي ها هنا بمعنى الذين قال ابن جرير وذكر عبد الله بن مسعود أنه كان يقرؤها تماما على الذي أحسنوا وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد تماما على الذي أحسن قال على المؤمنين والمحسنين

Beydâvî'ye göre bu ayet, muhatapları kendilerinden önceki güçlü ve zengin toplumlara benzeterek onları kınamaktadır. Öncekiler dünya hazlarından nasiplerini alıp bunlarla oyalanmış, ahiret ve gerçek lezzetleri elde etmeyi düşünmemişlerdir; muhataplar da aynı şekilde davranıp batıla dalmışlardır. Bu benzerlik sebebiyle her iki grubun amelleri de dünya ve ahirette boşa gitmiş, ikisi de kazançsız çıkmıştır.

بيان لتشبيههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم. فاستمتعوا بخلاقهم نصيبهم من ملاذ الدنيا، واشتقاقه من الخلق بمعنى التقدير فإنه ما قدر لصاحبه.