Taberî'ye göre bu ayet, altın ve gümüşü biriktirip Allah'ın haklarını (zekâtını) ödemeyenlerin, kıyamet günü cehennem ateşinde kızdırılan bu servetleriyle alınlarının, böğürlerinin ve sırtlarının dağlanacağını haber vermektedir. Onlara 'bu, dünyada kendiniz için biriktirdiğiniz şeydir' denilerek, Allah'ın üzerlerindeki haklarını mallarından esirgemelerinin cezası tattırılacaktır. Bu yorumu desteklemek için Ebû Zer, Sevbân, İbn Abbas gibi sahâbe ve tâbiînden gelen çok sayıda rivayet nakledilmektedir.

فبشر هؤلاء الذين يكنزون الذهب والفضة، ولا يخرجون حقوق الله منها يا محمد بعذاب أليم فاليوم من صلة العذاب الأليم، كأنه قيل: يبشرهم بعذاب أليم يعذبهم الله به في يوم يحمى عليها.

Bu müfessire göre âyetteki tehdit, zekâtı vermeyenlerin biriktirdikleri malın kıyamet gününde ateşte ısıtılarak alınlarına, böğürlerine ve sırtlarına dağlanacağını ifade eder; ayrıca İbn Abbas'tan nakledilen rivayete göre bu men edilen zekât kıyamette sahibinin boynuna halka gibi geçirilen ve yanaklarını ısıran bir yılan şeklinde tecelli edecektir. Mücahid'in görüşüne göre ise 'seyutavvekûn' ifadesi, kişinin kıyamet günü esirgediği malı getirmekle mükellef kılınacağı anlamına gelir. Râzî ayrıca bu tehdidin yetim malını yiyenlere yönelik tehditten daha şiddetli olduğunu, çünkü zekâtta fakirin henüz mülk edinmemiş olmasına karşın yetimin kendi malına zaten malik olduğunu belirtir.

تجعل تلك الزكاة الممنوعة في عنقهم كهيئة الطوق شجاعا ذا زبيبتين يلدغ بهما خديه ويقول : أنا الزكاة التي بخلت في الدنيا بي

Kurtubî'ye göre bu ayette geçen kavurma/dağlama azabı, altın-gümüş biriktirip zekâtını vermeyen kimsenin yüzü, böğürleri ve sırtı üzerinde gerçekleşecek bir kıyamet azabıdır; bu üç organın seçilmesi hakkında sûfî âlimlerle zâhir âlimlerinin farklı açıklamaları nakledilir. Sûfîler bunu, zenginin mal ve makam ararken yüzünü ekşitmesi, fakiri görünce yanından çekilmesi ve sırtını ona dönmesi gibi dünyevi davranışlarla ilişkilendirirken, zâhir âlimleri bu organların zenginin fakire karşı sergilediği gerçek fiziksel tavırlara (kaşlarını çatması, yanını çekmesi, sırtını dönmesi) karşılık geldiğini söylerler. Kurtubî ayrıca bu cezanın keyfiyeti hakkında Ebû Zer ve Ebû Hüreyre rivayetlerini, İbn Mesud'un görüşünü ve bunun kâfir için mi mümin için mi geçerli olduğu tartışmasını aktarır.

وقال علماء الصوفية : لما طلبوا المال والجاه شأن الله وجوههم ولما طووا كشحا عن الفقير إذا جالسهم كويت جنوبهم ولما أسندوا ظهورهم إلى أموالهم ثقة بها واعتمادا عليها كويت ظهورهم وقال علماء الظاهر : إنما خص هذه الأعضاء لأن الغني إذا رأى الفقير زوى ما بين عينيه وقبض وجهه

İbn Kesîr'e göre münafıkların gitmekten kaçındıkları savaşın sıcaklığından kaçarak sonunda varacakları cehennem ateşi, dünyadaki bu sıcaklıktan çok daha şiddetlidir. Bu görüşü desteklemek için dünya ateşinin cehennem ateşinin yetmiş parçasından biri olduğunu bildiren hadisleri ve cehennem ateşinin bin yıl körüklenerek kızıl, sonra beyaz, sonra simsiyah hale geldiğini anlatan rivayetleri nakleder.

إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وضربت في البحر مرتين ولولا ذلك ماجعل الله فيها منفعة لأحد

Beydâvî'ye göre ayette geçen 'üzerine' zamiri, dinar ve dirhemlerin çokluğuna işaret eder ve altın-gümüşün yakılıp bunlarla alınların, yanların ve sırtların dağlanması, bu malların biriktirilmesinin şeref ve itibar kazanmak, lezzetli yiyecekler ve gösterişli giyecekler edinmek amacıyla yapılmasına karşılık gelen bir ceza şeklidir. Ayrıca bu üç organın seçilmesi; dilencilere sırt çevirmeleri, bu organların en şerefli zâhirî uzuvlar olması (beyin, kalp, ciğeri içermeleri) veya bedenin dört yönünün (ön, arka, iki yan) asıllarını oluşturmaları gibi sebeplere dayandırılır.

فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم لأن جمعهم وإمساكهم إياه كان لطلب الوجاهة بالغنى والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية، أو لأنهم ازوروا عن السائل وأعرضوا عنه وولوه ظهورهم

Zemahşerî bu ayette geçen ifadelerin dilbilgisel yapısını inceler; 'تكنزون' kelimesinin farklı okunuşuna (kırâat) göre anlamın 'kenz edilen malın vebali' ya da 'kenz edenlerin hali' olabileceğini belirtir. Ayrıca 'فإن له' ifadesinin 'أنه' üzerine matuf olabileceğini, bu durumda 'من' şartının cevabının hazfedilmiş olduğunu ve takdirinin 'kim Allah'a ve Rasûlü'ne karşı gelirse helak olur, artık ona cehennem ateşi vardır' şeklinde olacağını açıklar.

وقرىء : ( تكنزون ) بضم النون