Taberî'ye göre peygamberlerin 'bize bir ilim yok' sözü, ümmetlerinin ne yaptığını hiç bilmedikleri anlamına gelmez; zira Allah onların ümmetleri hakkında şahitlik edeceklerini haber vermiştir. Bu ifadenin asıl anlamı, peygamberlerin kendi bildikleri ilmin yanında Allah'ın ilminin daha kapsamlı ve üstün olduğunu itiraf etmeleridir. Taberî, tercih ettiği görüşün 'bizim bilgimiz yok, ancak senin bizden daha iyi bildiğin bir bilgi var' anlamına geldiğini belirtir; bazı müfessirlerin bunu kıyamet gününün dehşetinden akılların gitmesiyle açıkladığını, bazılarının da 'ümmetleriniz sizden sonra ne yaptı' şeklinde yorumladığını aktarır.

وأولى الأقوال بالصواب، قول من قال: معناه: لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا، لأنه تعالى ذكره أخبر عنهم أنهم قالوا

Bu metin, 'allâmu'l-guyûb' ifadesindeki 'ğuyûb' kelimesinin farklı okunuş biçimlerini (ref', nasb ve harekelerle) dilbilimsel açıdan ele almaktadır. 'Ref' okuyuşu, kelimenin İnne'nin ismi veya haberinin mahalline, ya da 'yakzifu' fiilindeki zamire bağlanmasıyla açıklanır; 'nasb' okuyuşu ise 'rabbî' kelimesinin sıfatı veya medih (övgü) amaçlı olarak yorumlanır. Ayrıca 'ğuyûb' kelimesinin üç farklı hareke ile okunabileceği ve bunun 'ğayb' olan, son derece gizli kalan şeyi ifade ettiği belirtilir.

وقرىء : بالنصب صفة لربي ، أو على المدح . وقرىء : ( الغيوب ) بالحركات الثلاث ، فالغيوب كالبيوت . والغيوب كالصبور ، وهو الأمر الذي غاب وخفي جدا

Kurtubî'ye göre bu ayette Allah'ın peygamberlere kıyamet günü 'size ne cevap verildi' diye sorması, onların bilmediği şeyleri (ümmetlerinin sonradan işlediği küfür, nifak ve yalanları) kendilerine bildirmek ya da o toplulukları herkesin önünde rezil ederek bir tür cezalandırma amacı taşır. Ayrıca 'yevm' kelimesinin zarf olarak 'işitin' veya 'sakının/hatırlayın' fiillerine bağlandığı, maksadın tehdit ve korkutma olduğu belirtilir.

فإن قيل : فلم سألهم عما هو أعلم به منهم فعنه جوابان : أحدهما أنه سألهم ليعلمهم ما لم يعلموا من كفر أممهم ونفاقهم وكذبهم عليهم من بعدهم الثاني أنه أراد أن يفضحهم بذلك على رؤوس الأشهاد ليكون ذلك نوعا من العقوبة لهم

İbn Kesîr, bu bölümde geçen ifadelerin yorumunda Mücahid'in 'أُقِّتَتْ' kelimesini 'أُجِّلَتْ' (süre tayin edildi/vaktine bırakıldı) şeklinde açıkladığını, Sevrî'nin İbrahim'den naklen ise bu kelimeyi 'أُوعِدَتْ' (vaad edildi/tehdit edildi) olarak yorumladığını nakletmektedir. Ayrıca Süddî'den gelen bir rivayette ayetteki soru ifadesinin 'sizden sonra ne yaptılar, ne işler ihdas ettiler' anlamına geldiği belirtilmektedir. İbn Kesîr, Sevrî'nin bu yorumunun kelimeyi Allah'ın başka bir ayetteki ifadesine benzetme çabası olduğunu ifade eder.

وقال مجاهد ( أقتت ) أجلت وقال الثوري عن منصور عن إبراهيم ( أقتت ) أوعدت وكأنه يجعلها كقوله تعالى

Beydâvî'ye göre 'yevme yecmau'llâhu'r-rusul' ifadesi Allah'ın kıyamet günü peygamberleri toplayıp 'ne ile cevaplandırıldınız' diye soracağını bildirir; bu soru aslında peygamberlerin değil, kavimlerinin kınanması amacını taşır, tıpkı diri diri gömülen kız çocuğuna sorulan sorunun onu gömeni kınamak için olması gibi. Peygamberlerin 'bize ilim yok' cevabı ise kendilerinin bilmediği hususlarda (kavimlerin gizlediği şeylerde) bilgi sahibi olmadıklarını, buna karşılık Allah'ın gizli-açık her şeyi bildiğini ifade eder; bu cevapta aynı zamanda kavimlerinden çektikleri sıkıntının şikayeti ve işin Allah'ın ilmine havale edilmesi vardır.

وهذا السؤال لتوبيخ قومهم كما أن سؤال الموؤدة لتوبيخ الوائد ولذلك قالوا لا علم لنا أي لا علم لنا بما لست تعلمه

Râzî'ye göre bu ayet, peygamberlerin toplandığı gün onlara ümmetlerinin durumu sorulduğunda, peygamberlerin bilgilerinin ancak zanna dayandığını, gerçek ilmin ise Allah'a mahsus olduğunu ifade eder. Dünyada hükümler zanna göre bina edilirken, ahirette hükümler eşyanın hakikatlerine ve gizli hallere göre bina edilir; bu nedenle peygamberler kesin bilgiden yoksun olduklarını belirtmiştir. Ayrıca ayet, Hıristiyanların İsa hakkındaki batıl iddialarını, Allah'ın İsa'ya verdiği nimetleri tek tek sayarak reddetmeyi ve onu kınamayı da amaçlamaktadır.

فالأنبياء قالوا : لا علام لنا ألبتة بأحوالهم ، إنما الحاصل عندنا من أحوالهم هو الظن