Taberî, ayetteki 'قبل موته' (onun ölümünden önce) ifadesindeki zamirin İsa'ya ait olduğunu, yani her Ehl-i Kitap kişisinin kendi ölümünden önce değil, İsa'nın (kıyamete yakın) ölümünden önce ona iman edeceğini aktarır. Bu, İsa yeryüzüne indiğinde Deccal'i öldürmesiyle gerçekleşecek, o zaman bütün ehl-i kitap ona iman edecek ve dinler tek millet -İbrahimî hanif İslam dini- haline gelecektir. Bazı rivayetlerde ise zamirin her bir kitap ehline ait olduğu, yani hiçbir Yahudi'nin kendi ölüm anında İsa'ya iman etmeden ruhunun çıkmayacağı belirtilir.

قبل موت عيسى، والله إنه الآن لحي عند الله، ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون

Bu metin, ayetteki 'ehl-i kitaptan her biri ölümünden önce ona mutlaka iman edecektir' ifadesini iki şekilde açıklar: Ya Hz. İsa'nın nüzûlü zamanında yaşayan ehl-i kitabın ona iman edeceği, ya da her ehl-i kitap bireyinin kendi ölümü anında iman edeceği kastedilmiştir. Ayrıca 'إن' edatının nefy anlamındaki 'ما' manasında olduğunu, dolayısıyla 'onlardan hiç kimse yoktur ki ölmeden önce ona iman etmesin' anlamına geldiğini belirtir. Zemahşerî'den naklen, bu haberin faydasının, imanın kaçınılmaz olduğunu bilenlerin, bu imanın kendilerine fayda vereceği an olan ölüm öncesinde iman etmelerinin, fayda vermeyeceği an olan ölümden sonra iman etmelerinden daha evla olmasında yattığı ifade edilir.

واعلم أن كلمة { ءان } بمعنى ( ما ) النافية كقوله بضم النون على معنى وإن منهم أحد إلا سيؤمنون به قبل موتهم لأن أحدا يصلح للجميع ، قال صاحب ( الكشاف ) : والفائدة في أخبار الله تعالى بإيمانهم بعيسى قبل موتهم أنهم متى علموا أنه لا بد من الإيمان به لا محالة فلأن يؤمنوا به حال ما ينفعهم ذلك الإيمان أولى من أن يؤمنوا به حال ما لا ينفعهم ذلك الإيمان

Kurtubî bu ayetteki iki 'hâ' zamirinin merciini tartışır: Bir görüşe göre ilk hâ İsa'ya, ikincisi Kitap ehline (Yahudi/Hristiyan)a döner; yani her Kitap ehli ölüm anında İsa'ya iman eder ama bu fayda vermeyen bir imandır. Diğer görüşe göre (Katade, İbn Zeyd, Taberî'nin seçtiği) her iki zamir de İsa'ya döner ve anlam, kıyamet günü İsa yeryüzüne indiğinde hayatta olanların ona iman edeceğidir. Ayrıca ayetin Muhammed'e veya Allah'a iman anlamına gelebileceğine dair başka görüşler de nakledilir, ancak ilk iki te'vil daha zahir görülmüştür.

وقيل : إن الهاءين جميعا لعيسى عليه السلام والمعنى ليؤمنن به من كان حيا حين نزوله يوم القيامة قاله قتادة وبن زيد وغيرهما واختاره الطبري

İbn Kesîr, ayetteki 'ölümünden önce ona iman edecek' ifadesindeki zamirin kime döndüğü konusunda nakledilen görüşleri sıralar. Tercih ettiği görüş, İsa'nın nüzulünden sonra ölmeden önce hiçbir Ehl-i Kitap kalmayıp hepsinin ona iman edeceği yönündeki görüştür; bu görüş İbn Cerir'in de tercihidir. Bu, ayetin bağlamının Yahudilerin İsa'yı öldürdükleri iddiasını çürütme amacına en uygun okuma olarak sunulur.

وأولى هذه الأقوال بالصحة القول الأول

Beydâvî bu ayeti iki farklı şekilde yorumlar: birincisine göre ehl-i kitaptan hiç kimse yoktur ki ölümünden önce Hz. İsa'nın Allah'ın kulu ve resulü olduğuna iman etmesin, fakat bu iman ölüm anında gerçekleşirse fayda vermez. İkinci görüşe göre zamirler Hz. İsa'ya aittir ve anlam, İsa'nın gökten inişiyle bütün din ehlinin ona iman edeceğidir; bu durum Deccal'in öldürülmesi, tek bir milletin (İslam) kalması ve kıyamette İsa'nın ehl-i kitap aleyhine şahitlik etmesiyle ilişkilendirilir.

وهذا كالوعيد لهم والتحريض على معاجلة الإيمان به قبل أن يضطروا إليه ولم ينفعهم إيمانهم