إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوَٰلُهُمْ وَلَآ أَوْلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَأُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ
“Gewiß, denjenigen, die ungläubig sind, werden weder ihr Besitz noch ihre Kinder vor Allah etwas nützen. Das sind Insassen des (Höllen)feuers. Ewig werden sie darin bleiben.” — Bubenheim & Elyas
Tafsire
Von KI erstelltTaberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Taberî'ye göre bu ayet, Allah'ın Ehl-i Kitap'tan fasık olan diğer ümmete yönelik bir tehdidini (vaîd) ifade etmektedir; bu kimseler fasık oldukları ve Allah'tan bir gazaba uğradıkları bildirilen kimselerdir. Aynı hüküm, Allah'a, Rasûlü'ne ve Muhammed'in (sav) Allah katından getirdiğine küfredenlerden bu grubun benzerleri olanları da kapsamaktadır.
وهذا وعيد من الله عز وجل للأمة الأخرى الفاسقة من أهل الكتاب، الذين أخبر عنهم بأنهم فاسقون وأنهم قد باءوا بغضب منه، ولمن كان من نظرائهم من أهل الكفر بالله ورسوله
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Beydâvî'ye göre kâfirlerin mal ve evlatları Allah'ın azabını def etmede kendilerine hiçbir fayda sağlamaz ve onlar cehennemde ebedî kalıcıdırlar. Kâfirlerin bu dünya hayatında yaptıkları infak -riya, gösteriş yahut övünme amacıyla olsun- şiddetli soğuk bir rüzgârın vurup helak ettiği, zalim bir topluluğun ekinine benzetilmiştir; bu benzetme, infakların hiçbir fayda vermeden yok olmasını anlatan bileşik bir temsildir (teşbîh-i mürekkeb). Allah'ın kimseye zulmetmediği, insanların küfür ve isyanları sebebiyle kendi kendilerine zulmettikleri belirtilir.
والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستأصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والآخرة، وهو من التشبيه المركب ولذلك لم يبال بإيلاء كلمة التشبيه للريح دون الحرث
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Her iki müfessir de ayetin, Allah'ı ve elçisini inkâr eden veya fasıklık içinde olan kimselere yönelik bir uyarı/tehdit (vaîd) içerdiği konusunda birleşir; bu kişilerin akıbetinin olumsuz olduğu ortak vurgudur.
Unterschiede
Taberî ayeti daha çok bağlamsal ve tarihsel çerçevede ele alarak Ehl-i Kitap'tan fasık olanlara ve benzer tutum sergileyenlere işaret eder; Beydâvî ise dil ve belağat tahliline ağırlık vererek kâfirlerin infaklarının riya ve gösteriş sebebiyle boşa gitmesini teşbîh-i mürekkeb üzerinden açıklar ve zulmün insanın kendi eylemlerinden kaynaklandığını vurgular. Bu fark, Taberî'nin rivayet ve bağlam odaklı tefsir yöntemi ile Beydâvî'nin dilbilimsel ve edebî tahlile dayalı yaklaşımının bir yansımasıdır.
Historischer Kontext
Taberî'nin erken dönem tefsirinde ayetin tarihsel bağlamı ve kimlere işaret ettiği ön plandayken, daha sonraki dönemde Beydâvî'de dil ve belağat inceliğine dayalı bir okuma öne çıkar; bu, tefsir geleneğinin zamanla rivayetten dilbilimsel-edebî tahlile doğru genişlediğini gösterir, temel uyarı mesajı ise her iki dönemde de korunmuştur.
Bezug zur Gegenwart
Bu karşılaştırma, yapılan iyiliklerin ve harcamaların samimiyetle, gösterişten uzak bir niyetle yapılmasının önemine dikkat çeker; ihlas temasıyla bağlantılı olarak, kişinin amellerinin değerinin niyetiyle ölçüldüğü hatırlatılabilir. Ayrıca bireyin kendi tutum ve tercihlerinden sorumlu olduğu fikri, günümüzde ahlaki sorumluluk bilinci açısından düşündürücü bir zemin sunabilir.
KI-Analyse — keine Fatwa oder Urteil, noch nicht durch Fachprüfung freigegeben