Taberî'ye göre kadından liân yeminleriyle def edilen 'azab' konusunda âlimler ihtilaf etmiştir; bir kısmı bunun had cezası (bekârsa yüz celde, muhsansa recm) olduğunu söylerken, diğerleri bunun hapis cezası olduğunu ileri sürmüştür. Taberî kendi görüşünü, kocanın dört şahadetiyle üzerinden haddin düşmesi konusundaki icmaya kıyasla, kadına gerekenin de aynı şekilde had olduğu şeklinde tercih etmiştir.

وإنما قلنا: الواجب عليها إذا هي امتنعت من الالتعان بعد التعان الزوج الحد الذي وصفنا، قياسا على إجماع الجميع على أن الحد إذا زال عن الزوج بالشهادات الأربع على تصديقه فيما رماها به، أن الحد عليها واجب

İbn Kesîr, lian ayetlerinde kadının beşinci yeminine 'Allah'ın gazabı' ifadesinin tahsis edilmesini, erkeğin genellikle ailesinin şerefini zina isnadıyla lekelemeye ancak doğru söylediğinden emin olduğunda cesaret edeceği ve kadının da onun bu konudaki doğruluğunu bildiği gerçeğine dayandırır. Bu nedenle kadın hakkındaki beşinci yeminde 'Allah'ın gazabı' zikredilmiştir, çünkü gazaba uğrayan kişi hakkı bildiği halde ondan sapan kimsedir. Ardından Allah'ın kullarına olan lütfunu, merhametini ve içine düştükleri sıkıntıdan çıkış yolu olarak bu hükmü teşri kılmasını zikreder.

فخصها بالغضب كما أن الغالب أن الرجل لا يتجشم فضيحة أهله ورميها بالزنا إلا وهو صادق معذور وهي تعلم صدقه فيما رماها به ولهذا كانت الخامسة في حقها أن غضب الله عليها والمغضوب عليه هو الذي يعلم الحق ثم يحيد عنه

Beydâvî, kadından cezayı kaldıran şeyin dört defa Allah adına yemin ederek kocasının yalancı olduğuna şahitlik etmesi, beşincisinde de eğer kocası doğru söylüyorsa Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasını dilemesi olduğunu belirtir. Ayrıca 'ولولا فضل الله' cümlesinin cevabının, ceza vermenin büyüklüğünü ifade etmek amacıyla kasıtlı olarak zikredilmediğini, aksi halde Allah'ın onları hemen rezil edip cezalandıracağı anlamına geldiğini açıklar.

ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم متروك الجواب للتعظيم أي لفضحكم وعاجلكم بالعقوبة