Taberî'ye göre bu ayet, Allah'ın müşrikleri bir peygamber göndermeden önce helak etmesi durumunda, kıyamet günü 'Bize bir rasül gönderseydin de sana itaate çağırsaydın, azaba uğrayıp rezil olmadan önce senin delillerine ve hükümlerine tabi olsaydık' diyerek mazeret ileri sürebileceklerini bildirir. Bu nedenle Allah, peygamber göndererek her türlü mazeret ve delil ileri sürme imkânını ortadan kaldırmış, böylece kendisine karşı kesin bir hüccet oluşturmuştur.

ربنا هلا أرسلت إلينا رسولا يدعونا إلى طاعتك يقول: فنتبع حجتك وأدلتك وما تنزله عليه من أمرك ونهيك من قبل أن نذل بتعذيبك إيانا ونخزى به

Bu müfessire göre kâfirlerin dile getirdiği bu söz, sadece azaba uğradıkları için söylenmiş bir sözdür; yaratıcılarına iman etmeyi kaçırmış olmaktan duydukları bir pişmanlığı ifade etmez. Zemahşerî bunu, küfürlerinin ne kadar yerleşik ve köklü olduğuna dair güçlü bir delil olarak görür.

وإنما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التأسف على ما فاتهم من الإيمان بخالقهم . وفي هذا من الشهادة القوية على استحكام كفرهم ورسخوه فيهم ما لا يخفى

Kurtubî'ye göre bu ayet, elçi gönderilmeden ve azap gelmeden önce insanların kıyamet günü 'bize bir elçi gönderseydin de âyetlerine uysaydık, rezil olmasaydık' diyecekleri mazeret beyanını anlatır. Bu bağlamda Ebû Saîd el-Hudrî'den nakledilen bir hadis zikredilir; fetret döneminde ölen, akıl özürlü ve çocuk yaşta ölenlerin kıyamette imtihan edileceğine dair bir rivayet aktarılır. Kurtubî bu rivayetin merfû değil mevkuf olarak da nakledildiğini, bu konuda tartışma bulunduğunu ve bunu Tezkire adlı eserinde açıkladığını belirtir; bazı âlimler bu rivayete dayanarak çocukların ve benzerlerinin ahirette imtihan edileceği görüşünü savunmuştur.

ويروى موقوفا عن أبي سعيد قوله فيه نظر وقد بيناه في كتاب [ التذكرة ] وبه احتج من قال : إن الأطفال وغيرهم يمتحنون في الآخرة

İbn Kesîr'e göre ayet, Allah'ın bu yalanlayıcıları peygamber gönderilmeden ve kitap indirilmeden önce helak etseydi, onların 'bize helak gelmeden önce iman edip elçiye tabi olsaydık' diyeceklerini ifade eder. Bu, onların mazeret ileri sürmelerini önlemek için elçi ve kitap gönderilmesinin gerekliliğini açıklar. Ayet aynı zamanda bu kimselerin gerçekte inatçı ve inkarcı olduklarını, elçi gelse de gelmese de iman etmeyeceklerini ortaya koyar.

أي لو أنا أهلكنا هؤلاء المكذبين قبل أن نرسل إليهم هذا الرسول الكريم وننزل عليهم هذا الكتاب العظيم لكانوا قالوا قبل أن تهلكنا حتى نؤمن به ونتبعه

Bu müfessire göre ayette geçen mühlet verme, azabı öne almama anlamı taşır; yani Peygamber savaşla acele etmeyip iman etmeleri ümidiyle onlara süre tanımıştır. Ayrıca Cübbâî'nin görüşüne göre bu ayet, Allah'ın kullarına lütuf fiilini yapmasının vücubuna delalet eder; zira eğer resul gönderilmeseydi kulların 'bize de resul gönderseydin de sana tabi olsaydık' deme hakları olurdu, ama resul gönderildikten sonra onlar için hiçbir mazeret kalmamıştır.

لا حجة لهم البتة بل الحجة عليهم

Beydâvî'ye göre bu ayet, eğer Allah Mekke müşriklerini Hz. Muhammed'den önce bir azapla helak etseydi, kıyamet gününde 'Bize niçin bir resul göndermedin ki senin ayetlerine tabi olalım' diyerek mazeret ileri sürebileceklerini bildirmektedir. Ayrıca 'kul kullun müterabbis' ifadesi, hem müminlerin hem müşriklerin sonucun ne olacağını beklemekte olduğunu, doğru yol ehlinin kim olduğunun ileride ortaya çıkacağını belirtir.

لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل بالقتل والسبي في الدنيا