Bu müfessire göre ayetteki 'îmânınızı zayi etmeyecektir' ifadesi, Kıble Kudüs'e çevriliyken yapılan namazı ifade eder; Allah Rasûlüne itaat ve emrine bağlılık olarak kılınan bu namazın karşılıksız bırakılmayacağını, sevabının zayi edilmeyeceğini bildirmektedir. Hitap yaşayanlara yönelik olsa da, Kudüs'e yönelerek namaz kılıp vefat eden mü'minler de bu hükme dahil edilmiştir; çünkü Araplarda muhatap ve gaib bir haberde birleştiğinde muhatap tarafı galip gelir ve gaib de hitaba dahil olur.

قيل: إن القوم، وإن كانوا أشفقوا من ذلك، فإنهم أيضا قد كانوا مشفقين من حبوط ثواب صلاتهم التي صلوها إلى بيت المقدس قبل التحويل إلى الكعبة، وظنوا أن عملهم ذلك قد بطل وذهب ضياعا، فأنزل الله جل ثناؤه هذه الآية حينئذ، فوجه الخطاب بها إلى الأحياء، ودخل فيهم الموتى منهم؛ لأن من شأن العرب إذا اجتمع في الخبر المخاطب والغائب أن يغلبوا المخاطب، فيدخل الغائب في الخطاب

Bu müfessire göre âyet, Kâbe'nin asıl kıble olduğunu, Beytü'l-Makdis'e yönelmenin ise belirli bir hikmet ve geçici bir amaç için konulmuş bir uygulama olduğunu bildirmektedir. Bu değişikliğin gayesi, Peygamber'e tabi olanlarla ondan yüz çevirenleri birbirinden ayırt etmek, yani insanları imtihan etmektir. Ayrıca Mekke'de müşriklerden, Medine'de ise Yahudilerden ayrışmak amacıyla kıblenin farklı dönemlerde değiştiği aktarılmaktadır.

وإنما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا ، وهي بيت المقدس ، لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه

Kurtubî'ye göre 'vasat ümmet' ifadesi, Kâbe'nin yeryüzünün ortasında olması gibi bu ümmetin de peygamberlerin altında ancak diğer ümmetlerin üstünde, adalet ve denge konumunda kılındığını anlatır. Bu ümmet ne Hristiyanların peygamberlerine aşırı yücelttiği gibi ifrata, ne de Yahudilerin peygamberlerine karşı tavrındaki gibi tefrite düşmemiştir, dolayısıyla vasat oluşu övgüye değerdir. Ayrıca 'lenya'leme' ifadesindeki ilim, Arap dilinde rü'yet (görme) yerine kullanılan bir ilim olarak yorumlanmış, münafıkların Allah'ın ezelî ilmi hakkındaki şüphelerine işaret ettiği de belirtilmiştir.

والوسط : العدل وأصل هذا أن أحمد الأشياء أوسطها وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال : ( عدلا ( قال : هذا حديث حسن صحيح

İbn Kesîr'e göre bu ayet, Hz. Peygamber ve ümmetinin kıyamet günü diğer peygamberlerin tebliğ ettiğine şahitlik edecek 'vasat' (adil, seçkin, en hayırlı) bir ümmet kılındığını bildirir; vasat kelimesi hayırlılık ve adalet anlamındadır. Ayrıca kıblenin Beytü'l-Makdis'ten Kâbe'ye çevrilmesinin, Peygamber'e tabi olanlarla dininden dönenleri ayırt etmek amacıyla bir imtihan olduğu, bu değişikliğin Allah'a inanan kalpler için zor gelmeyeceği, önceki kıbleye yönelik ibadetlerin de zayi olmayacağı belirtilir.

والوسط ههنا الخيار والأجود كما يقال قريش أوسط العرب نسبا ودارا أي خيرها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطا في قومه أي أشرفهم نسبا

Beydâvî'ye göre 'vasat ümmet' ifadesi seçkin, adil ve ilim-amel ile temizlenmiş bir topluluğu anlatır; vasat kelimesi aslen ölçüsel merkez anlamındayken mecazen ifrat ve tefrit arasındaki övülen hasletlere, sonra da bu hasletlere sahip kişiye uygulanır. Bu ümmetin şahitliği ile Resul'ün ümmete şahitliği, Allah'ın kullarına haksızlık etmediğini, yolları açıkladığını ve elçileri gönderdiğini bilmeleri için bir hikmet/gaye olarak zikredilir; kıble değişikliği de kimin Peygamber'e tabi olup kimin geri döneceğini ayırt etmek amacına bağlanır.

جعلناكم أمة وسطا أي خيارا، أو عدولا مزكين بالعلم والعمل. وهو في الأصل اسم للمكان الذي تستوي إليه المساحة من الجوانب، ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي إفراط وتفريط

Zemahşerî'ye göre dağların yerinden kaymayacak olması, Allah'ın ayetlerinin ve şeriatlarının sağlamlığı ve yerleşikliği için bir temsildir; dağlar sabitlik ve kudret açısından bu ayetlere benzetilmiştir. Ayrıca ayette geçen çoğul zamirlerin Allah'a mı yoksa insanlara mı ait olduğu tartışılmış, zamirleri ayırmanın uzak bir görüş olduğu belirtilmiştir.

على أن الجبال مثل لآيات الله وشرائعه ، لأنها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا