Taberî, ayette geçen 'vehene' (وهن) ifadesini kemikteki zayıflama ve ihtiyarlıktan kaynaklanan gevşeme olarak açıklar; Katade'den nakille 'kemiğimin zayıflaması' anlamı verilir, Mücahid'den de kemiğin eriyip incelmesi anlamı nakledilir. Ayrıca 'şeyben' kelimesindeki nasb halinin nahiv ehli arasında tartışıldığını, bunun mastar veya tefsir/beyan olarak nasb edilmiş olabileceğini aktarır. Son olarak Zekeriya'nın duasının önceden hep kabul gördüğünü, bu yüzden Allah'a seslenmekten yorulmadığını/bıkmadığını ifade ettiğini belirtir.

وقد اختلف أهل العربية في وجه النصب في الشيب، فقال بعض نحويي البصرة: نصب على المصدر من معنى الكلام، كأنه حين قال: اشتعل، قال: شاب، فقال: شيبا على المصدر

Zemahşerî'ye göre 'وهن العظم' ifadesinde kemik zikredilmiş çünkü kemik bedenin direği ve dayanağıdır; o zayıflayınca bütün beden çöker. Kemiğin tekil zikredilmesi cins anlamına işaret eder; çoğul kullanılsaydı sadece bazı kemiklerin zayıfladığı anlaşılırdı, halbuki maksat tüm kemiklerin zayıflamasıdır. Ayrıca saçın ağarması, yayılıp her tarafı kaplaması yönüyle ateşin alevlenmesine benzetilmiş, bu istiare 'başta alevlenme' şeklinde mekâna isnad edilerek ifade edilmiştir; 'baş' kelimesi zikredilmeden 're's' anlamı muhatabın bilgisine bırakılmıştır ki bu da cümlenin belagatine delil sayılmıştır.

ووحده لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية ، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ، ولو جمع لكان قصدا إلى معنى آخر ، وهو أنه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها

Kurtubî'ye göre 'وهن العظم' ifadesinde kemiğin zikredilmesi, kemiğin bedenin direği ve kıvamının aslı olmasındandır; kemik zayıflayınca vücudun diğer kuvvetleri de dağılıp çöker. Ayrıca kemik kelimesinin tekil zikredilmesi, bu türün (kemik cinsinin) tamamına zaafın ulaştığını ifade etmek içindir; çoğul kullanılsaydı bazı kemiklerin değil hepsinin zayıfladığı anlamı çıkmazdı. İkinci mesele olarak 'اشتعل الرأس شيبا' ifadesi Arap kelamındaki en güzel istiare örneklerinden sayılır; ateşin alevinin yayılması gibi saçtaki beyazlığın yayılması buna benzetilmiştir.

وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن وبه قوامه وهو أصل بنائه فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ولأنه أشد ما فيه وأصلبه فإذا وهن كان ما وراءه أوهن منه ووحده لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية

İbn Kesîr, ayette geçen 'başın ateş gibi tutuşması' ifadesini, saçlardaki beyazlığın karalık içinde yayılmasına, yani ihtiyarlık ve güçsüzlüğün açık-gizli belirtilerine bir istiare olarak açıklar. Ayrıca duanın devam ettirilmesinin sebebini, Zekeriya'nın önceki dualarında Allah'tan hep icabet gördüğünü, hiçbir talebinde geri çevrilmediğini belirtmesiyle temellendirir.

والمراد من هذا الإخبار عن الضعف والكبر ودلائله الظاهرة والباطنة وقوله أي ولم أعهد منك إلا الإجابة في الدعاء ولم تردني قط فيما سألتك

Beydâvî'ye göre 'وهن العظم' ifadesi nidadan sonra gelen bir açıklamadır ve kemiğin zikredilmesi, bedenin dayanağı ve en sağlam unsuru olmasından dolayı özellikle seçilmiştir; kemik zayıflayınca ondan sonraki her şey daha da zayıf olur. 'اشتعال الرأس شيبا' ifadesi ise saçtaki beyazlığın, ateşin alevlenip yayılmasına benzetildiği bir istiaredir; alevlenme fiili mübalağa amacıyla saçın bulunduğu yer olan başa nispet edilmiştir. 'ولم أكن بدعائك رب شقيا' cümlesi ise Zekeriya'nın geçmişte hep icabet gördüğüne dayanarak bir tevessül (yalvarma vasıtası) oluşturduğunu, Allah'ın kendisini icabetle alıştırıp ümitlendirdiğini ve kerîm olanın kendisine ümit bağlayanı boşa çıkarmayacağını göstermektedir.

واشتعل الرأس شيبا شبه الشيب في بياضه وإنارته بشواظ النار وانتشاره وفشوه في الشعر باشتعالها، ثم أخرجه مخرج الاستعارة وأسند الاشتعال إلى الرأس الذي هو مكان الشيب مبالغة

Bu müfessire göre Zekeriya'nın (a.s.) duasında kemiklerin zayıflığından bahsetmesi, kemiğin vücuttaki en sert organ olması ve diğer organları taşıyan destek olması nedeniyle önemlidir; kemikte zayıflık başladıysa diğer yumuşak organlardaki zayıflık daha da ileri düzeydedir. Ayrıca başın saçlarının ağarması da zahiri zayıflığın bir işareti olarak zikredilmiştir, böylece hem batındaki hem zahirdeki zayıflık ortaya konmuş ve bu durum duayı Allah'ın kudretine dayanma yönünden daha da güçlü kılmıştır. Bu müfessire göre ayrıca Zekeriya'nın duasının reddedilmeyeceğine dair iki gerekçe sunulmuştur: önceki nimetlerin iptal edilmemesi ve alışılmış kabulün aksine bir reddin nefse ağır gelmesi.

فلهذا السبب خص العظم بالوهن من بين سائر الأعضاء