Taberî'ye göre bu ayette Allah, Peygamber Kur'an okuduğunda öldükten sonra dirilişe inanmayan ve mükafat-cezayı kabul etmeyen müşrikler ile Peygamber arasına, onların kalplerini anlamaktan perdeleyen bir örtü koymuştur; bu, küfürlerine karşılık verilen bir cezadır. Ayrıca 'nüfûr' kelimesinin 'nâfir'in çoğulu olduğu, ya da 'nefera' fiilinden türetilmiş bir masdar olabileceği dilbilimsel olarak açıklanmıştır.

جعلنا بينك وبينهم حجابا، يحجب قلوبهم عن أن يفهموا ما تقروه عليهم، فينتفعوا به عقوبة منا لهم على كفرهم

Zemahşerî'ye göre 'hicâben mestûrâ' ifadesi, örten anlamında bir isim tamlaması olup 'sâtir' (örten) manasında kullanılmıştır, tıpkı 'sey'lün mufcimun' (taşkın sel) örneğinde olduğu gibi. Ayrıca bu tabirin, görülmeyen bir perde (gizlenmiş perde) anlamına gelebileceği; ya da perdenin başka bir perde ile örtülü olması ya da bu perdenin görülmeyi engelleyen bir örtü olması ihtimalleri de zikredilmiştir. Bu görüşe göre ayetteki ifade, müşriklerin söylediklerinin bir nakli/aktarımıdır.

ذا ستر كقولهم . سيل مفعم ذو إفعام . وقيل : هو حجاب لا يرى فهو مستور . ويجوز أن يراد أنه حجاب من دونه حجاب أو حجب ، فهو مستور بغيره . أو حجاب يستر أن يبصر ، فكيف يبصر المحتجب به ، وهذه حكاية لما كانوا يقولونه

Bu müfessire göre ayetteki 'hicâben mestûrâ' ifadesi neden 'sâtiran' (örten) denmediği sorusuna cevap arar; en güçlü görüş olarak, Allah'ın kâfirlerin gözlerine, Peygamber'i görmelerini engelleyen ve kendisi görülmeyen bir engel yarattığını, bu yüzden perdenin 'mestûr' (görünmez/örtülü) olarak nitelendirildiğini savunur. Ayrıca 'mestûr'un dilde 'sâtir' anlamında (fâilin mef'ûl kalıbıyla gelmesi) kullanılabileceğine ve ikinci bir görüş olarak hicâbın kalpler üzerindeki bir tab' (mühür) olabileceğine de yer verir.

احتج أصحابنا بهذه الآية على صحة قولهم في أنه يجوز أن تكون الحاسة سليمة ويكون المرئي حاضرا مع أنه لا يراه ذلك الإنسان لأجل أن الله تعالى خلق في عينيه مانعا يمنعه عن رؤيته بهذه الآية

İbn Kesîr, 'mestûr' (örtülü) hac perdesinin kimi görüşlere göre 'meymun' (uğurlu) veya 'meşum' (uğursuz) anlamına gelebileceğini, çünkü bu kelimenin 'yümn' (uğur) ve 'şe'm' (uğursuzluk) köklerinden geldiğini nakleder. Başka bir görüşe göre ise bu perde gözlerden gizlenmiş olup insanlar onu göremez, ama bu perde onlarla hidayet arasında bir engel oluşturur; İbn Cerîr bu ikinci görüşü tercih etmiştir. Ardından İbn Kesîr, Ebû Cehil'in karısı Ümmü Cemîl'in Hz. Peygamber'i hicvettiğini iddia edip Ebû Bekir'e gelmesi ve Peygamber'i görememesi (ayetteki perdenin bir tezahürü olarak) rivayetini nakleder.

بمعنى ساتر كميمون مشؤوم بمعنى يامن وشائم لأنه من يمنهم وشأمهم وقيل مستورا عن الأبصار فلا نراه وهو مع ذلك حجاب بينهم وبين الهدى ومال إلى ترجيحه ابن جرير رحمه الله

Beydâvî'ye göre Kur'an okunduğunda Allah, ahirete inanmayanlarla Peygamber arasına, onların okunan şeyi anlamasını engelleyen görünmez bir perde koymuştur. Kalplerine konulan örtüler (ekinne) hakkı idrak ve kabul etmelerine mani olur, kulaklarındaki ağırlık (vakr) ise işitmelerini engeller; böylece hem lafız hem mana yönünden mucize olan Kur'an'ı inkâr edenlerden hem anlama hem işitme imkânı nefyedilmiştir. Rab tek olarak anıldığında ise, putlarına ortak koşulmadığı için tevhidi işitmekten kaçarak arkalarını dönüp nefretle uzaklaşırlar.

حجابا يحجبهم عن فهم ما تقرؤه عليهم. مستورا ذا ستر كقوله تعالى: وعده مأتيا وقولهم سيل مفعم، أو مستورا عن الحس، أو بحجاب آخر لا يفهمون ولا يفهمون أنهم لا يفهمون