Bu metin iki ayrı meseleyi ele almaktadır: Birincisi 'mecrâhâ ve mersâhâ' kıraatinde mim harfinin fetha veya damme ile okunuşu meselesidir; kurrânın 'tecrî'yi fetha ile okumada icma etmiş olmaları, 'mecrâhâ'nın da fetha ile okunmasının doğru vecih olduğuna delildir, 'mersâhâ' ise kurrânın icmaı sebebiyle damme ile okunur. İkincisi ise Nuh'un oğlu olarak anılan kişinin gerçekten öz oğlu mu yoksa üvey oğlu mu olduğu tartışmasıdır; bu konuda İbn Abbas ve bazı alimlerden 'hiçbir peygamberin karısı zina etmemiştir, o gerçekten oğludur' görüşü nakledilirken, Hasan ve bazı rivayetlerde onun öz oğlu olmadığı, karısının oğlu (üvey oğlu) olduğu ileri sürülmüştür.

وفي إجماعهم على قراءة «تجري» بفتح التاء دليل واضح على أن الوجه في «مجراها» فتح الميم. وإنما اخترنا الضم في «مرساها» لإجماع الحجة من القراء على ضمها.

Bu metin, gemi ile ilgili dilbilimsel meselelere (mecraha/mürsâhâ okuyuşları, dalgalarda yürümenin anlamı, şiddetli fırtınanın işareti olması) değindikten sonra Nûh'un oğlu meselesini ele alır. Râzî'ye göre naklî ve akli deliller onun gerçek oğlu olduğunu, kâfir olmasının ise peygamber çocuğunun kâfir olamayacağı düşüncesiyle reddedilmesinin geçersiz olduğunu göstermektedir; nitekim Hz. İbrahim'in babası da Kur'an nassıyla kâfirdi.

والذين خالفوا هذا الظاهر إنما خالفوه لأنهم استبعدوا أن يكون ولد الرسول المعصوم كافرا ، وهذا بعيد ، فإنه ثبت أن والد رسولنا صلى الله عليه وسلم كان كافرا ، ووالد إبراهيم عليه السلام كان كافرا بنص القرآن ، فكذلك ههنا

Kurtubî bu pasajda öncelikle 'mevc' kelimesinin dilbilimsel anlamını ve suyun her şeyi on beş zira aştığına dair rivayeti aktarır. Ardından Nuh'un oğlunun kimliği (Kenan veya Yâm) ve 'ابنه' kelimesinin okunuşuyla ilgili farklı kıraat ve nahiv görüşlerini, ayrıca Hz. Ali'den rivayet edilen şaz kıraati detaylı biçimde tartışır. Son olarak 'يابني' kelimesinin sarf-nahiv yapısını, ياء harflerinin idgam, hazf ve kalb işlemleriyle nasıl oluştuğunu Sîbeveyh, Ebû Hatim, Nehhâs ve Ebû İshak'ın görüşlerine dayanarak açıklar.

وأصل يابني أن تكون بثلاث ياءات ياء التصغير وياء الفعل وياء الإضافة فأدغمت ياء التصغير في لام الفعل وكسرت لام الفعل من أجل ياء الإضافة وحذفت ياء الإضافة لوقوعها موقع التنوين أو لسكونها وسكون الراء في هذا الموضع

İbn Kesîr, gemi yeryüzünü kaplayan suların üzerinde Allah'ın izniyle, koruması ve lütfuyla seyrettiğini belirtir; su seviyesinin dağların tepesinden on beş zira veya seksen mil yükseldiği rivayet edilir. Ayrıca gemiye çağrılan dördüncü oğlun (Yâm) kâfir olduğunu ve babasının onu imana ve gemiye binmeye davet ettiğini, bir peygamber eşinin asla zina etmediğine dair alimlerin görüşünü -bunu şüphesiz doğru bularak- nakleder. Cûdî'ye oturan geminin ardından Nûh'a ve onunla beraber olan mü'minlere selam verildiğini, bu selamın kıyamete kadar her mü'mini kapsadığını açıklar.

قال وقال بعض العلماء ما فجرت امرأة نبي قط وكذا روي عن مجاهد أيضا وعكرمة والضحاك وميمون بن مهران وثابت بن الحجاج وهو اختيار أبي جعفر بن جرير وهو الصواب الذي لا شك فيه

Zemahşerî'ye göre gemi, tûfan dalgası içinde yüzmektedir ve bu dalga suyun köpürüp kabarması sırasında dağ gibi yükselen dalgadır; bu durum suların gökle yer arasını kapladığı ve geminin suyun içinde balık gibi yüzdüğü aşamadan önce gerçekleşmiştir. Ayrıca Nûh'un oğlunun kimliği hakkında; adının Kenan veya Yâm olduğu, bazı kıraatlerde 'ibnehâ' şeklinde okunup zamirin karısına ait olduğu, Hasan'ın onun gerçek oğlu olmadığı görüşünün bu kıraatle desteklendiği, ancak Katâde'nin Ehl-i Kitab'a göre onun gerçek oğlu olduğunu savunduğu aktarılır. Kelimenin ehl-i kitaptan alınan dine değil Kur'an'daki 'min ehlî' ifadesine dayanması gerektiği belirtilir.

شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها

Bu müfessire göre gemi, dağlar gibi yükselen dalgalar arasında yüzmektedir; bu dalgalar suyun çalkalanması sırasında yükselen ve birikip yığılmasıyla dağa benzeyen su kütleleridir. Suyun gök ile yer arasını tamamen kapladığı ve geminin bu suyun içinde yüzdüğü görüşü sağlam bulunmamakta, meşhur görüşe göre su dağların zirvelerinden on beş zira kadar yükselmiştir. Ayrıca Nuh'un oğlu Kenan'ın 'gayrı meşru çocuk' olduğu iddiası da reddedilmekte, çünkü peygamberler bundan korunmuştur; ayetteki 'hıyanet' ifadesinin dinî hıyanet anlamına geldiği belirtilmektedir.

والمشهور أنه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا