Taberî, ayetteki 'kavminden bazıları' ifadesini Kureyş'ten bazı kişilerin ileride Kur'an'a inanıp onu Allah katından geldiğini kabul edecekleri şeklinde açıklar. Allah'ın ona hiç inanmayacak olan yalancıları da bildiğini, bunun O'nun ilminden gizli olmadığını belirtir. Ayrıca imanı takdir edilenlerin tövbesinin kabul edileceğine işaret eder.

ومن قومك يا محمد من قريش من سوف يؤمن به، يقول: من سوف يصدق بالقرآن، ويقر أنه من عند الله

Zemahşerî'ye göre bazı insanlar kalben Kur'an'ın hak olduğuna inanır ve bunu bilirler, ancak buna rağmen inatlaşarak dille yalanlarlar. Bir kısmı ise Kur'an hakkında şüphe içindedir ve gerçekten tasdik etmez. Ayrıca fiilin gelecek zamana (istikbal) yorulma imkanı da vardır; bu durumda anlam, bir grubun ileride iman edeceği, diğer bir grubun ise inat veya inkarında direneceği şeklinde olur.

يصدق به في نفسه ، ويعلم أنه حق ، ولكنه يعاند بالتكذيب . ومنهم من يشك فيه لا يصدق به

Bu müfessire göre ayetteki 'onlardan bir kısmı ona iman eder' ifadesindeki zamir muhtemelen Kur'an'a râcidir, çünkü daha önce zikredilen odur; Kur'an'a iman edildiğinde beraberinde Peygamber'e iman da gerçekleşmiş olur. Müellif ayrıca 'يؤمن' fiilinin hal mi yoksa istikbal mi ifade ettiği konusunda ihtilaf nakleder: bir görüşe göre bazıları Kur'an'a bâtınen inanıp inkârı açıktan gösterir, bazılarının bâtını da zâhiri gibi tekziptir; diğer görüşe göre ise bazıları gelecekte iman edecek, bazıları küfür üzere ısrar edecektir.

والأقرب أن يكون الضمير في قوله : { به } رجعا إلى القرآن ، لأنه هو المذكور من قبل ، ثم يعلم أنه متى حصل الإيمان بالقرآن ، فقد حصل معه الإيمان بالرسول عليه الصلاة والسلام أيضا

Kurtubî, ayetteki 'onlardan buna iman edecek olan' ifadesinin kime işaret ettiği konusunda birkaç görüş nakleder: Mekke halkı olabileceği (Allah'ın onların ileride mutlu kimselerden olacağını bildiği için), Ehl-i Kitap olabileceği veya bütün kâfirleri kapsayan genel bir anlam taşıyabileceği belirtilir. Kurtubî bu görüşler arasından tüm kâfirleri kapsayan genel yorumu sahih (doğru) bulmaktadır. Ayrıca 'bihî' zamirinin Hz. Muhammed'e (s.a.v.) râci olabileceği, bu durumda cezanın geciktirilme sebebinin bazılarının iman edecek olması, küfründe direnenler için ise bunun bir tehdit anlamı taşıdığı da nakledilir.

وقيل : هو عام في جميع الكفار وهو الصحيح وقيل : إن الضمير في به يرجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم فأعلم الله سبحانه أنه إنما أخر العقوبة لأن منهم من سيؤمن

İbn Kesîr'e göre bu ayet, Hz. Peygamber'in gönderildiği kimseler arasında bu Kur'an'a iman edip ona tabi olan, ondan yararlanan ve bu hal üzere ölüp öylece diriltilecek olan kimselerin bulunduğunu ifade eder. Allah, hidayete layık olanı en iyi bilendir ve onu hidayete erdirir; sapıklığı hak edeni de bilir ve onu saptırır. Bu, Allah'ın hiç kimseye zulmetmeyen, herkese hak ettiğini veren adaletinin bir tezahürüdür.

أي وهو ألعم بمن يستحق الهداية فيهديه ومن يستحق الضلالة فيضله وهو العادل الذي لا يجور بل يعطي كلا ما يستحقه

Beydâvî'ye göre 'inanan' kişi, kalbinde hakkı doğrulayıp bildiği halde inatla direnen ya da ileride iman edip küfürden tövbe edecek olan kimsedir; 'inanmayan' ise aşırı ahmaklığı ve düşünmemesi sebebiyle iç dünyasında hiç inanmayan ya da ileride küfür üzere ölecek olan kimsedir. Yalanlama ısrar edip hüccet ikame edildikten sonra da sürdüğünde, Peygamber'den onlardan uzaklaşıp herkesin kendi ameliyle sorumlu olacağını söylemesi istenmiştir; ancak bu ifadenin onlardan yüz çevirme ve yollarını açık bırakma anlamı taşıması sebebiyle bu hükmün Kılıç Ayeti ile nesholunduğu söylenmiştir.

قيل إنه منسوخ بآية السيف