Bu metne göre Zemahşerî, cihada katılmakta kazanç ve mutluluk (fevz ve saâdet) bulunduğunu, cihaddan geri kalmakta ise bedbahtlık ve helâk olduğunu belirtmektedir. Böylece cihad ile geri durmanın karşıt sonuçları vurgulanmaktadır.

ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاء والهلاك

Bu müfessire göre 'kalın oturun' sözünün kime ait olduğu konusunda ihtilaf vardır: Şeytanın vesvesesi olabilir, geri kalmayı isteyenlerin birbirlerine söylediği bir söz olabilir, Resûlullah'ın izin vermesi üzerine Allah'ın onu bu şekilde ifade etmiş olabileceği, veya Allah'ın bizzat kendisinin bu çıkışı fesat için istediklerinden dolayı hoş görmediğini bildiren bir söz olabileceği ihtimalleri sıralanmıştır. Ayrıca tab' ve hatm (kalbe mühür vurma) kavramının, küfre yönelten güçlü bir saikin oluşmasıyla imanın gerçekleşmesini engelleyen bir durum olduğu, bunun kuldan mı yoksa Allah'tan mı kaynaklandığı tartışması aktarılmıştır.

فيحتمل أن يكون القائل بذلك هو الشيطان على سبيل الوسوسة ، ويحتمل أن يكون بعضهم قال ذلك لبعض لما أرادوا الاجتماع على التخلف ، لأن من يتولى الفساد يحب التكثر بأشكاله

Kurtubî, "havâlif" kelimesinin "hâlife"nin çoğulu olduğunu, bu ifadenin kadınlar, çocuklar ve mazeret sahibi erkekleri kapsadığını belirtir. Ayrıca bir erkeğe de "hâlife" denebileceğini, bunun kişinin değersiz/yetersiz olduğu durumlarda kullanıldığını aktarır.

الخوالف جمع خالفة أي مع النساء والصبيان وأصحاب الأعذار من الرجال وقد يقال للرجل : خالفة وخالف أيضا إذا كان غير نجيب على ما تقدم يقال : فلان خالفة أهله إذا كان دونهم

İbn Kesîr'e göre bu ifade, münafıkların Resûl ile birlikte cihada çıkmaktan ve Allah yolunda mücadeleden geri durmalarını (nükûllerini) anlatmaktadır. Bu kimseler, kendileri için fayda olan şeyi kavrayıp onu yapamamakta, kendilerine zarar veren şeyi de kavrayıp ondan sakınamamaktadırlar.

أي بسبب نكولهم عن الجهاد والخروج مع الرسول في سبيل الله أي لا يفهمون مافيه صلاح لهم فيفعلوه ولا مافيه مضرة لهم فيجتنبوه

Beydâvî'ye göre bu ayet, savaşa çıkma imkânı ve gücü olan zengin kimselerin Hz. Peygamber'den izin isteyip geride kalmayı tercih etmelerini anlatır. Bunlar kendilerini mazur sayılan gerçek özürlülerle (kadınlarla, yani 'havâlif' ile) bir tutulmaya razı olmuşlardır. Kalpleri mühürlendiği için cihadın ve Resûl'e uymanın getireceği mutluluğu, geri kalmanın getireceği bedbahtlığı idrak edemezler.

رضوا بأن يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفه وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه. وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة.

Taberî'ye göre münafıklar hak ile batılı, doğru ile yanlışı ayırt edemezler; çünkü Allah kalplerini mühürlemiştir. Bu münafıklar, seninle çıkıp cihad etmek yerine, evlerinde savaşla mükellef olmayan kadınlar gibi kalmayı razı olmuşlardır. Bu durum, Allah'ın onların kalplerine vaazlarından ders çıkaramayacak şekilde mühür vurmasından kaynaklanmaktadır.

فهم لا يفقهون صوابا من خطأ، وحقا من باطل لطبع الله على قلوبهم