Taberî bu ayette geçen 'kemâ ahrecake rabbüke min beytike bi'l-hakk' benzetmesi hakkında iki görüş nakleder: bir grup bunu Peygamber'in evinden hak ile çıkarılmasının müminler için nasıl hayırlı olduğuna, dolayısıyla aralarını düzeltmelerinin de kendileri için hayırlı olacağına benzetme olarak yorumlar; diğer grup ise bunu, bir kısım müminlerin Peygamber'in evinden çıkışını istemeksizin kabul etmesi gibi, savaşı da istemeyerek kabul edip bu konuda tartıştıklarına dair bir benzetme olarak açıklar. Bu ikinci görüşe göre 'çıkış' Bedir'e doğru Medine'den çıkıştır ve bu çıkışa karşı bazı müminlerin gösterdiği isteksizlik, ganimet beklentisiyle çıkıp savaşla karşılaşmayı ummamalarından kaynaklanmaktadır.

وقال آخرون: معنى ذلك: كما أخرجك ربك يا محمد من بيتك بالحق على كره من فريق من المؤمنين كذلك هم يكرهون القتال، فهم يجادلونك فيه بعد ما تبين لهم

Zemahşerî bu ayette geçen كاف harfinin (كما) mahalli üzerinde iki dilbilimsel ihtimal öne sürer: birincisi, mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfû olması ve anlamın 'bu durum senin çıkışın durumu gibidir' şeklinde takdir edilmesi; yani ganimet taksiminden hoşnutsuzluklarının, savaşa çıkışını istemeyişleri gibi olduğu anlaşılır. İkincisi ise, kendisinden önce takdir edilen fiilin mastarının sıfatı olarak mansub konumda bulunmasıdır.

أن يرتفع محل الكاف على أنه خبر مبتدإ محذوف تقديره . هذه الحال كحال إخراجك . يعني أن حالهم في كراهة ما رأيت من تنفل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب

Râzî'ye göre ayetteki 'evinden çıkarman' ifadesi, Bedir savaşı sırasında Hz. Peygamber'in müşriklerin çokluğu karşısında savaşa teşvik için ganimet vaadinde bulunması, ardından Sa'd b. Ubade'nin bu vaadin bazı müslümanları mahrum bırakacağını hatırlatması üzerine bu ayetin inmesiyle bağlantılıdır. Ayrıca 'beytinden çıkarman' ifadesindeki 'beyt' kelimesi Medine'deki evi veya bicat olarak Medine'nin kendisi olarak yorumlanmış, çünkü Medine Peygamber'in hicret ve ikamet yeridir; buradaki çıkış hak ve hikmetle örülü bir çıkıştır.

الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين قال : ( من قتل قتيلا فله سلبه ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا ) ليرغبهم في القتال ، فلما انهزم المشركون قال سعد بن عبادة : يا رسول الله إن جماعة من أصحابك وقومك فدوك بأنفسهم

Kurtubî bu ayette (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) ifadesindeki kaf harfinin işlevi konusunda dilcilerin farklı görüşlerini nakleder: Zeccâc'a göre bu ifade ganimetler hakkındaki emri açıklayan bir benzetmedir; Ebû Ubeyde'ye göre kaf, kasem yemini anlamındadır; İkrime'ye göre anlam Allah ve Resûlüne itaat emridir; bir başka görüşe göre ise bu ifade âhiretteki vaadin dünyada gerçekleştiği gibi gerçekleşeceğine işaret eden bir mükâfat/karşılık benzetmesidir. Nahhâs'ın tercih ettiği görüş, dünyada verilen zafer vaadinin gerçekleşmesi gibi âhiretteki derece, mağfiret ve rızık vaadinin de gerçekleşeceği yönündedir.

فموضع الكاف في كما نصب كما ذكرنا وقاله الفراء أيضا قال أبو عبيدة : هو قسم أي والذي أخرجك فالكاف بمعنى الواو وما بمعنى الذي

İbn Kesîr'e göre bu ayet, müminlerin ganimet paylaşımı konusundaki ihtilaflarını ve savaşa çıkmaktan hoşlanmayışlarını, Allah'ın onlar için takdir ettiği hayır ve zaferle karşılaştırır. Nasıl ki ganimet meselesi Allah ve Rasûlü'ne bırakılıp adaletle çözülerek onlar için tam bir maslahat oluşturduysa, savaşa çıkmaktan hoşlanmamaları da sonunda Allah'ın kendilerine takdir ettiği hidayet, zafer ve fetihle sonuçlanmıştır. Bu bağlamda ayetin Bedir Savaşı öncesi Rasûlullah'ın istişaresi ve bazı sahabelerin (Sa'd b. Muâz, Sa'd b. Ubâde) verdiği cevaplarla ilişkili olduğu belirtilir.

ومعنى هذا أن الله تعالى يقول كما أنكم لما اختلفتم في المعاني وتشاحنتم فيها فانتزعها الله منكم وجعلها إلى قسمه وقسم رسوله صلى الله عليه وسلم فقسمها على العدل والتسوية فكان هذا هو المصلحة التامة لكم وكذلك كرهتم الخروج إلى الأعداء من قتال ذات الشوكة

Bu müfessire göre ayetteki 'çıkarma' fiili iki şekilde anlaşılabilir: ya ganimetlerin taksimini kabullenmedeki hoşnutsuzlukları gibi Peygamber'in savaşa çıkarılmasından da hoşlanmadıklarını ifade eder, ya da ganimetlerin Allah ve Resulü'ne ait olduğu hükmünün, onların hoşnutsuzluğuna rağmen sabit kalması ile Peygamber'in evinden çıkarılmasının sabit olması arasında bir benzetme kurulur. Beydâvî bu bağlamda Bedir olayının ayrıntılarını, Kureyş kervanının haberi, Ebu Cehil'in çıkışı, sahabenin istişaresi ve Sa'd b. Muaz'ın destek sözlerini nakleder.

خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذه الحال في كراهتهم إياها كحال إخراجك للحرب في كراهتهم له، وهي كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة.