Zemahşerî'ye göre ayette geçen 'kalplere korku salmak' ve 'boyunları vurmak' emirleri, müminlere yardımın ve sebatın en üstün iki yoludur; bunların birleşmesi zaferin doruk noktasıdır. Ayrıca 'sebat' kavramının, meleklerin savaşçıların kalbine cesaret ve azim vermesi, kendilerine meleklerle desteklendiklerini hissettirecek işaretler göstermesi şeklinde anlaşılabileceğini belirtir. Boyun ve parmak uçlarının vurulması emrinin de, öldürücü/öldürücü olmayan tüm vuruş türlerini kapsayacak şekilde emredildiğini açıklar.

ولا معونة أعظم من إلقاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت أبلغ من ضرب أعناقهم . واجتماعهما غاية النصرة .

Kurtubî'ye göre 'إذ يوحي' ifadesi 'يثبت' veya 'ليربط' fiiline bağlıdır, meleklere veya müminlere hitaben 'boyunların üstüne vurun' emri verilmiştir; 'فوق' kelimesinin zaid mi yoksa gerçek anlamda kullanılıp yüz ve baş bölgesini mi kastettiği tartışmalıdır. 'البنان' kelimesi ise parmaklar veya organların uçları olarak yorumlanmış, savaşta sebat ve vuruş yerini ifade ettiği belirtilmiştir.

وفوق زائدة قاله الأخفش والضحاك وعطية وقد روي المسعودي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق

İbn Kesîr, Allah'ın meleklere vahyettiği 'sebbitü'l-lezîne âmenû' emrinin, müminleri güçlendirmeye, kalplerini pekiştirmeye yönelik gizli bir nimet olduğunu belirtir. Bu tesbitin yollarından biri, meleklerin müşriklerin korku dolu sözlerini işitip müminlere aktarması ve bu sayede müminlerin cesaretlenmesidir. Ayrıca 'her uzvu vurun' emrinin baş, boyun ve el-ayak gibi organları kesmek anlamına geldiğini, müfessirler arasındaki farklı görüşleri sıralayarak açıklar; olayı Bedir savaşı bağlamında Ebû Cehil ve Ukbe b. Ebî Muayt kıssasıyla somutlaştırır.

وهذه نعمة خفية أظهرها الله تعالى لهم ليشكروه عليها وهو أنه تعالى وتقدس وتبارك وتمجد أوحى إلى الملائكة الذين أنزلهم لنصر نبيه ودينه وحزبه المؤمنين يوحي إليهم فيما بينه وبينهم أن يثبتوا الذين آمنوا

Beydâvî'ye göre âyette Allah'ın meleklere 'ben sizinle beraberim' hitabı, onların müminlere yardım ve destek verme görevini bildiren bir vahiydir. Meleklerin müminleri sabit kılması, ya müjde vermekle, ya sayılarını çoğaltarak güç göstermekle, ya da bizzat düşmanlarla savaşarak gerçekleşir; bu durumda 'kâfirlerin kalbine korku salacağım' ifadesi, meleklerin bu tesbitinin bir açıklaması gibi olur. Bazı âlimler ise meleklerin bizzat savaşmadığını kabul edip hitabı müminlere yönelik saymış, ya da bu kısmın meleklere müminleri sabitlemek için söyletilecek sözleri bildiren bir vahiy olduğunu söylemiştir.

فثبتوا الذين آمنوا بالبشارة أو بتكثير سوادهم، أو بمحاربة أعدائهم فيكون قوله: سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير لقوله أني معكم فثبتوا، وفيه دليل على أنهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المؤمنين إما على تغيير الخطاب أو على أن قوله: سألقي إلى قوله: كل بنان تلقين للملائكة ما يثبتون المؤمنين به

Taberî, 'benân' kelimesinin uzuvların ve mafsalların uçları anlamına geldiğini, bu hususta müfessirlerin görüş birliğinde olduğunu aktarır. Ayrıca 'fevka'l-a'nâk' ifadesinin boyunları mı, başları mı yoksa boyunların üstünü mü kastettiği konusunda farklı görüşleri nakleder ve kendisi, ayetin başlar, boyunlar, eller ve ayaklar gibi tüm bu ihtimalleri kapsayacak şekilde anlaşılmasının doğru olduğunu belirtir.

والبنان: جمع بنانة، وهي أطراف أصابع اليدين والرجلين

Râzî'ye göre 'فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان' emri savaş hâline mahsus bir teklif olup, savaş sona erdikten sonra bu hükmün kapsamına girmez. Ayrıca esirlerin öldürülmemesi ve fidye alınması sahabenin fiili olup Peygamber'in bilgisi ve emri dışında gerçekleşmiştir, bu nedenle fidye almanın haram olduğu iddiası da kabul edilmemiştir.

تكليف مختص بحالة الحرب عند اشتغال الكفار بالحرب ، فأما بعد انقضاء الحرب فهذا التكليف ما كان متناولا له