Zemahşerî'ye göre münafıklar savaş sırasında korku ve zaaftan dolayı size göz ucuyla, ölüm sekeratı çekene benzer bir bakışla bakarlar; ganimet paylaşımı gibi bir hayır söz konusu olduğunda ise o korku ve çekingenliği unutup dillerini size uzatarak pay isterler ve savaşta sizinle beraber olduklarını iddia ederler. Ayrıca münafığın imanının sahih olmadığı için amellerinin de geçersiz (bâtıl) sayıldığı, çünkü iman esası doğru olmadan yapılan amellerin temelsiz bir bina gibi Allah katında boşa gideceği belirtilir.

فإذا ذهب الخوف وحيزت الغنائم ووقعت القسمة : نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم إلى الخير وهو المال والغنيمة ونسوا تلك الحالة الأولى ، واجترؤا عليكم وضربوكم بألسنتهم

Râzî'ye göre âyetteki 'nazır' ifadesi, eğer putlara hamledilirse yüzlerinin insanlara doğru çevrilmiş olması anlamına gelir; müşriklere hamledilirse ise onların gerçekte insanlara baktıkları halde haktan şiddetli yüz çevirmeleri sebebiyle bu bakıştan hiç yararlanamayıp kör gibi olduklarını ifade eder. Bu âyet aynı zamanda 'nazar' (bakmak) ile 'rü'yet' (görmek) kavramlarının farklı şeyler olduğunu göstermektedir, çünkü Allah nazarı sabit kılıp rü'yeti nefyetmiştir.

وهذه الآية تدل على أن النظر غير الرؤية ، لأنه تعالى أثبت النظر ونفي الرؤية ، وذلك يدل على التغاير

Kurtubî'ye göre bu ifade putlara dair müstakil bir haldir; 'nazar' kelimesi bakılana doğru gözlerin açılması anlamına gelir, yani putlar sana bakan kimseler gibi görünürler. Cansız oldukları halde akıllı varlıklara ait bir fiille anlatılmaları, akıllı varlık fiiline benzetilmelerindendir. Ayrıca bir görüşe göre putların cevherden yapılmış gözleri olduğu, diğer bir görüşe göre ise ifadenin gerçekte müşrikleri kastettiği, onların gözlerinden faydalanmadıkları için görmedikleri şeklinde açıklandığı belirtilir.

ومعنى النظر فتح العينين إلى المنظور إليه أي وتراهم كالناظرين إليك وخبر عنهم بالواو وهي جماد لا تبصر لأن الخبر جرى على فعل من يعقل

İbn Kesîr'e göre ayette geçen 'sana bakıyorlarmış gibi' ifadesi, putların cansız oldukları halde insan suretinde yontulmuş olmaları sebebiyle sanki bakan gözleri varmış gibi tasvir edilmesiyle ilgilidir. Bu yüzden akledip gören canlılara has zamir kullanılarak onlara akıllı varlık muamelesi yapılmıştır. Sedî ve Mücahid'den gelen, buradaki ifadenin müşrikleri kastettiği görüşü de nakledilmekte, ancak İbn Kesîr putların kastedildiği görüşü tercih etmektedir.

وهي جماد ولهذا عاملهم معاملة من يعقل لأنها على صور مصورة كالإنسان وتراهم ينظرون إليك فعبر عنها بضمير من يعقل وقال السدي المراد بهذا المشركون وروي عن مجاهد نحوه والأول أولى وهو اختيار ابن جرير

Beydâvî'ye göre 'إن وليي الله' ifadesi, Allah'ın kendi peygamberinin gerçek velisi ve koruyucusu olduğunu, aynı zamanda Allah'ın sünnetinin peygamberler dışında salih kullarını da desteklemesi olduğunu bildirir. Buna karşılık müşriklerin taptığı putlar ne kendilerine ne de tapanlara yardım edebilecek güçtedir; bu durum onlara aldırış edilmemesinin gerekçesini tamamlar. Putların gözleri açık gibi görünse de göremediklerini, sadece bakan birine benzer bir şekle sahip olduklarını belirtir.

وهو يتولى الصالحين أي ومن عادته تعالى أن يتولى الصالحين من عباده فضلا عن أنبيائه. والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم.

Taberî bu ayetteki 'ينظرون إليك وهم لا يبصرون' ifadesinin, putların Hz. Peygamber'e gerçek anlamda görme fiiliyle bakması anlamında olmadığını, Arap dilinde bir şeyin bir şeye 'karşı durması, ona yakın veya karşısında bulunması' anlamında da 'nazar' fiilinin kullanıldığını belirtir. Ayrıca putların insan suretinde yapılmış olmaları sebebiyle çoğul zamir 'وتراهم' ile anıldığını, oysa cansız oldukları için gerçek görme ve işitmelerinin bulunmadığını açıklar. Mücahid'in bu ifadeyi müşriklere yönelik bir hitap olarak yorumlamasını da nakleder, ancak kendisi bunun putlarla ilgili bir tasvir olarak daha uygun olduğunu belirtir.

إن العرب تقول للشيء إذا قابل شيئا أو حاذاه هو ينظر إلى كذا