Bu metinde Taberî, Musa'nın Allah'a rüyeti (görmeyi) talep etmesinin sebebinin O'nunla konuşmasından sonra duyduğu görme arzusu olduğunu, Allah'ın buna cevaben dağa tecelli edip dağın parçalanması ve Musa'nın bayılıp yere yığılmasıyla (saika) bu isteğin karşılık bulduğunu nakleder. Ayrıca 'sübhaneke tübtü ileyk' ifadesinin, Musa'nın dünyada kimsenin Allah'ı göremeyeceğine iman eden ilk kişi olduğunu ifade ettiği görüşünü de aktarır. Bir başka görüşe göre ise bu ifade 'İsrailoğulları'ndan sana ilk iman eden ben olayım' anlamındadır.

إن موسى عليه السلام لما كلمه ربه أحب أن ينظر إليه، فحف حول الجبل، وحف حول الملائكة بنار، وحف حول النار بملائكة، وحف حول الملائكة بنار، ثم تجلى ربه للجبل

Zemahşerî'ye göre Mûsâ'nın 'أرني أنظر إليك' talebi, hakiki bir görme talebi değil, kavminin 'أرنا الله جهرة' şeklindeki fasit kıyasa dayalı isteklerinin bir aktarımı ve hikayesidir; zira Mûsâ Allah'ı görmenin imkânsızlığını herkesten iyi bilen bir peygamberdir. 'لن تراني' ifadesi de görmenin (idrak anlamında rü'yetin) kesin bir şekilde reddi olup, dağın parçalanması ve Mûsâ'nın bayılması bu talebin ne denli büyük bir mesele olduğunu göstermek içindir; tövbesi de bu sözü Allah'tan izin almadan söylemesinden dolayıdır.

وجل صاحب الجمل أن يجعل الله منظورا إليه ، مقابلا بحاسة النظر ، فكيف بمن هو أعرق في معرفة الله تعالى من واصل بن عطاء ، وعمرو بن عبيد ، والنظام ، وأبي الهذيل والشيخين ، وجميع المتكلمين

Bu metinde Râzî, ayette geçen 'saika' ve 'ığmâ' üzerinde durarak Musa'nın (a.s) düşüp bayılmasının ölüm değil baygınlık olduğunu, Zeccâc'ın görüşüyle destekleyerek açıklar. Ayrıca Musa'nın rüyet talebinin Allah'ın zatında görülmenin mümkün (câiz) olduğuna delalet ettiğini, çünkü Allah'ın rüyetini dağın sabit kalması gibi câiz bir şarta bağladığını, câiz olana bağlanan şeyin de câiz olacağını savunur.

الحجة الثالثة : من الوجوه المستنبطة من هذه الآية ، أنه تعالى علق رؤيته على أمر جائز ، والمعلق على الجائز جائز ، فيلزم كون الرؤية في نفسها جائزة

Kurtubî, Musa'nın rüyet talebinin 'bana büyük bir kudret alameti göster' anlamında yorumlanamayacağını, çünkü kendisine zaten pek çok mucize verildiğini ve talebin bizzat 'seni görmek' olduğunu belirtir. Allah, Musa'ya cevaben dağı örnek göstermiş; dağ sabit kalırsa görme gerçekleşecek, dağ dayanamazsa Musa'nın da dayanamayacağı anlatılmıştır. Bir görüşe göre Musa hakikaten Rabbini görmüş ve bu sebeple baygın düşmüş, dağ da bu tecelliyi idrak ederek parçalanmıştır.

ضرب له مثالا مما هو أقوى من بنيته وأثبت أي فإن ثبت الجبل وسكن فسوف تراني وإن لم يسكن فإنك لا تطيق رؤيتي كما أن الجبل لا يطيق رؤيتي

İbn Kesîr, ayette geçen 'dekkâ' (parçalanma) ve dağın Allah'ın tecellisiyle yerle bir olması meselesini çeşitli rivayetlerle açıklar; Musa'nın rüya talebiyle ilgili farklı tefsir görüşlerini (kavminden mi yoksa Allah'ı görmek isteyip istemediği) nakleder ve 'saika' (bayılma) kelimesinin ölüm değil baygınlık anlamına geldiğini İbn Abbas'a dayanarak tercih eder. Ayrıca bu ayetin rü'yetullah (Allah'ı görme) konusunda dünya hayatında değil ahirette mümkün olduğuna delil olarak kullanıldığını, Hz. Aişe'nin de bu ayetle bu görüşü desteklediğini aktarır.

والمعروف أن الصعق هو الغشي ها هنا كما فسره ابن عباس وغيره لا كما فسره قتادة بالموت وإن كان ذلك صحيحا في اللغة كقوله تعالى والإفاقة لا تكون إلا عن غشي

Bu müfessire göre Musa'nın (a.s.) Allah'ı görme talebi, peygamberlerden imkânsız bir şeyin istenemeyeceği gerçeği nedeniyle O'nun görülmesinin (rü'yetin) aslen mümkün olduğuna delildir; 'len terânî' cevabı da görmenin imkânsızlığını değil, o anda görücüde bulunması gereken bir şartın henüz gerçekleşmemiş olması nedeniyle görmenin gerçekleşmeyeceğini bildirir. Ayrıca bu soru, 'Bize Allah'ı açıkça göster' diyen kavminin hatasını yüzlerine vurmak (tebkît) amacı taşımaktadır. Dağın parçalanması ve Musa'nın bayılması, gördüğü tecellinin dehşetinden kaynaklanmıştır.

وهو دليل على أن رؤيته تعالى جائزة في الجملة لأن طلب المستحيل من الأنبياء محال، وخصوصا ما يقتضي الجهل بالله ولذلك رده بقوله تعالى: لن تراني دون لن أرى أو لن أريك أو لن تنظر إلي، تنبيها على أنه قاصر عن رؤيته لتوقفها على معد في الرائي لم يوجد فيه بعد