Taberî, ayette geçen 'ricz' (azap) kelimesinin ne olduğu konusunda müfessirlerin ihtilaf ettiğini aktarır; bazıları bunun taun (veba) olduğunu, bazıları ise Firavun kavmine musallat edilen tufan, çekirge, kurbağa ve kan gibi genel azaplardan biri olduğunu söylemiştir. Taberî kendisi ise bu ikisinden hangisinin kastedildiğine dair Allah'tan veya Resûlullah'tan sahih bir haber gelmediğini belirtip, her ikisinin de mümkün olduğunu, dolayısıyla kesin bir tayin yapılamayacağını tercih eder. Ayrıca ayette geçen 'sâhir' hitabının o dönemde 'âlim' anlamında kullanıldığını, sihrin o kavim nezdinde kötü bir anlam taşımadığını açıklar.

وأولى القولين بالصواب في هذا الموضع أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر عن فرعون وقومه أنهم لما وقع عليهم الرجز، وهو العذاب والسخط من الله عليهم، فزعوا إلى موسى بمسألته ربه كشف ذلك عنهم وجائز أن يكون ذلك الرجز كان الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم؛ لأن كل ذلك كان عذابا عليهم، وجائز أن يكون ذلك الرجز كان طاعونا

Zemahşerî'ye göre 'bi-ahdihî indeke' ifadesi birkaç farklı şekilde anlaşılabilir: duasının kabul edilmiş olması yönünden Allah'ın kendisine verdiği söz, ya da nübüvvet olarak verilen ahid, ya da kendisinin ifa ettiği iman ve itaat ahdi, ya da hidayete erenden azabın kaldırılacağına dair verilen söz. Bu görüşlerden birini tercih ederek 'mâ' harfini masdariyye olarak alıp anlamı 'ahdi ki o nübüvvettir' şeklinde belirlemiştir.

أو بعهده عندك وهو النبوة . أو بما عهد عندك فوفيت به وهو الإيمان والطاعة . أو بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدى . ! 7 < ما مصدرية . والمعنى بعهده عندك وهو النبوة

Râzî'ye göre 'rics' (طوفان, cerad, kummel, dem gibi) kelimeleri dilbilimsel olarak farklı anlamlara gelebilmektedir; Taûfan için Zeccâc'ın, Ahfeş'in ve Müberrid'in farklı dil izahları nakledilir, çoğunluk bunu şiddetli yağmur olarak anlarken bir rivayette ölüm olarak da geçmektedir. Râzî, 'Taûfan ölümdür' rivayetini akli olarak problemli bulur, çünkü halk ölmüş olsaydı diğer azap türlerinin gönderilmesinin bir faydası kalmazdı; bu nedenle lafzı ölüm sebeplerinin (şiddetli yağmur, büyük sel gibi) gerçekleşmesi olarak yorumlamak gerektiğini belirtir.

وهذا القول مشكل لأنهم لو أميتوا لم يكن لإرسال سائر أنواع العذاب عليهم فائدة ، بل لو صح هذا الخبر لوجب حمل لفظ الموت على حصول أسباب الموت ، مثل المطر الشديد والسيل العظيم وغيرهما

Kurtubî'ye göre ayetteki 'rics/ricz' azap anlamındadır ve bu kelime hem re harfinin kesresiyle hem de ötresiyle okunmuştur (iki lugat vechi). İbn Cübeyr'in görüşüne göre bu, Kıptîlerden bir günde yetmiş bin kişinin öldüğü bir taun hastalığıdır; başka bir görüşe göre ise 'ricz' ile önceden zikredilen ayetler (mucizeler) kastedilmektedir. Ayrıca 'mâ' harfinin 'mâ bimaʿnâ elleẕî' (ismi mevsul) olduğu, Musa'ya emanet edilen ilim veya ona has kılınan bilgi anlamına geldiği belirtilir; başka bir görüşe göre bu bir kasem (yemin) ifadesidir ve 'mâ' fazla (zaid/sıla)dır.

قال بن جبير : كان طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون ألفا وقيل : المراد بالرجز ما تقدم ذكره من الآيات ما بمعنى الذي أي بما استودعك من العلم

Sağlanan metin, ayetin tefsirine ilişkin herhangi bir açıklama, yorum veya içerik barındırmayan yalnızca bir başlık/işaret ('< الآيات') içermektedir.

< الآيات

Bu müfessire göre âyetteki 'er-ricz' ifadesi tafsilatlı azabı veya Allah'ın sonradan üzerlerine gönderdiği tâûn (veba) hastalığını ifade eder. Firavun ve kavminin 'bimâ ahide indeke' sözü, Musa'ya verilen nübüvvet ahdine veya Allah'ın ona duasını kabul edeceğine dair verdiği söze yemin ederek yalvarmalarıdır. Azap kaldırıldığında belirlenen bir süreye kadar rahat bıraktıkları, ama bu sürenin sonunda ya azaba uğrayacakları ya da helak olacakları (boğulma veya ölüm vakti) belirtilir; nihayetinde hiç düşünmeden ve beklemeden sözlerinden dönüp nakz ettikleri ifade edilir.

قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك بعهده عندك وهو النبوة، أو بالذي عهده إليك أن تدعوه به فيجيبك كما أجابك في آياتك، وهو صلة لادع أو حال من الضمير فيه