Taberî'ye göre ayet, Allah'a şirk koşan müşriklerin O'nu birlemediklerini, ibadeti sadece O'na has kılmadıklarını ve ilahlığı O'na has kılmayı bilgisizlik yüzünden itiraf etmediklerini bildirmektedir. Devamında gece ve gündüzde sükûnet bulan her şeyin O'nun mülkü olduğu belirtilir; çünkü Allah'ın yarattığı her şey gece ve gündüzde sakin olur, dolayısıyla mülkün O'na ait olduğu açıkça bilinir.

لا يؤمن هؤلاء العادلون بالله الأوثان، فيخلصوا له التوحيد ويفردوا له الطاعة ويقروا بالألوهية جهلا يقول: وله ملك كل شيء، لأنه لا شيء من خلق الله إلا وهو ساكن الليل والنهار

Bu müfessire göre âyetteki ifade hasr ve tahsis bildirir; yani bu varlıklar sadece Allah'a aittir, başkasına değil. Bunun gerekçesi, varlıkların zâtı itibariyle vâcib veya mümkün olması ayrımına dayanır: zâtıyla vâcib olan sadece Bir'dir (Allah), O'nun dışındaki her şey mümkündür ve mümkün olan da ancak Vâcib'in yaratmasıyla var olur; dolayısıyla var olan her şey O'nun mülküdür. Ayrıca 'sekene' (durma/sükûn) kelimesinin tefsirinde iki görüşten birincisi zikredilmiş: bunun hareket ettikten sonra duran şey anlamına geldiği, dolayısıyla gece ve gündüz kara ve denizde sükûn bulan bütün hayvanları kapsadığı belirtilmiştir.

فالواجب لذاته ليس إلا الواحد ، وما سوى ذلك الواحد ممكن . والممكن لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذاته ، وكل ما حصل بإيجاده وتكوينه كان ملكا له

Kurtubî, ayetin müşriklerin Peygamber'e mal toplayıp zengin etme teklifine karşı bir delillendirme olduğunu, Allah'ın gece ve gündüzde barınan (sâkin) her şeyin kendisine ait olduğunu bildirerek O'nun kendisini zengin kılmaya kadir olduğunu bildirdiğini nakleder. 'Sekene' kelimesinin hem duran hem hareket eden her şeyi kapsayacak şekilde anlaşılması gerektiğini, dinleyenin bunu bildiğinden hareket eden kısmının hazfedildiğini belirtir. Ayrıca bazı görüşlere göre buradaki sükûnun hareketin zıddı değil, mutlak yaratılmış olma (halk) anlamında kullanıldığını, bu yorumun farklı görüşleri birleştirdiği için en güzel görüş olduğunu aktarır.

وقيل : المعنى ما خلق فهو عام في جميع المخلوقات متحركها وساكنها فإنه يجري عليه الليل والنهار وعلى هذا فليس المراد بالسكون ضد الحركة بل المراد الخلق وهذا أحسن ما قيل لأنه يجمع شتات الأقوال

Bu müfessire göre göklerde ve yerde bulunan her canlı, Allah'ın kulu ve mahlukudur; hepsi O'nun kahrı, tasarrufu ve idaresi altındadır. Metin bunu tevhid vurgusuyla, O'ndan başka ilah olmadığı sonucuna bağlar.

أي كل دابة في السموات والأرض الجميع عباده وخلقه وتحت قهره وتصرفه وتدبيره لا إله إلا هو

Beydâvî'ye göre 'kul limen mâ fi's-semâvâti ve'l-arz' sorusu bir tebkit (kınama/susturma) sorusudur; muhataplar bunun cevabının ancak Allah olabileceğini itiraf etmek zorunda kalırlar. Allah'ın rahmeti kendi üzerine yazması, bir lütuf ve ihsan olarak üstlenmesidir ve bu rahmet dünya-ahiret rahmetini, marifete hidayeti, tevhidin delillerle ispatını, kitapların indirilmesini ve küfür üzere mühlet vermeyi kapsar. Kıyamette toplanma vaadi, müşriklerin şirkleri ve düşünmeyi ihmal etmelerinden dolayı bir tehdit içerir; kendi nefislerini hüsrana uğratanlar ise fıtrat-ı asliyye ve akl-ı selimlerini zayi ettikleri için iman etmezler.

قل لمن ما في السماوات والأرض خلقا وملكا، وهو سؤال تبكيت. قل لله تقريرا لهم وتنبيها على أنه المتعين للجواب بالإنفاق، بحيث لا يمكنهم أن يذكروا غيره.