Taberî'ye göre bu ayette hitap, Allah'a çocuk isnad eden iki kâfir topluluğa yöneliktir: biri Îsâ'nın Allah olduğunu söyleyenler, diğeri Allah'ın üçün üçüncüsü olduğunu söyleyenler. Ayet bu iki grubun söylediklerinden dönüp tövbe etmeleri ve Rablerinden bağışlanma dilemeleri gerektiğini belirtir. Allah'ın gafûr ve rahîm sıfatları, tövbe edip günahlarından dönenlere mağfiret edeceği ve onların tövbesini kabul edeceği anlamına gelir.

أفلا يرجع هذان الفريقان الكافران، القائل أحدهما: إن الله هو المسيح ابن مريم؛ والآخر القائل: إن الله ثالث ثلاثة، عما قالا من ذلك، ويتوبان بما قالا وقطعا به من كفرهما، ويسألان ربهما المغفرة مما قالا

Bu metin, kalıcı bir ayet tefsiri olmaktan çıkıp gramer terkibi üzerinde durur; 'ehl-i seher'in az uyumasını (هجوع) Allah'ın övdüğünü, oysa çokça uyanık kalmayı (سهر) övmediğini vurgular. Bu müfessire göre buradaki incelik, onların uykusunun bile bir ibadet sayılmasıdır, çünkü bu az uyku onları seherlerde istiğfar etmeye ve nefse güvenip kibirlenmekten uzak durmaya sevk etmiştir. Ayrıca metinde 'باء' harfinin zarfiyet ifade etmek üzere kullanılışı dilsel açıdan tartışılır.

نقول : إشارة إلى أن نومهم عبادة ، حيث مدحهم الله تعالى بكونهم هاجعين قليلا ، وذلك الهجوع أورثهم لاشتغال بعبادة أخرى ، وهو الاستغفار في وجوه الأسحار ، ومنعهم من الإعجاب بأنفسهم والاستكبار

Kurtubî'ye göre bu ifade bir takrir ve tevbih (kınama) üslubuyla gelmiştir; yani onlar Allah'a tövbe edip günahlarının örtülmesini O'ndan dilemelidirler. Buradaki hitap özellikle kâfirlere yöneliktir, çünkü bu iddiayı (Mesih hakkındaki batıl sözü) söyleyenler müminler değil, onlardır.

تقرير وتوبيخ أي فليتوبوا إليه وليسألوه ستر ذنوبهم والمراد الكفرة منهم وإنما خص الكفرة بالذكر لأنهم القائلون بذلك دون المؤمنين

İbn Kesîr, bu ayeti Allah'ın kullarına olan büyük keremi, cömertliği, lütfu ve rahmetinin bir tezahürü olarak okur. Kullar bu denli büyük bir günah, iftira, yalan ve ifk işlemiş olsalar bile Allah onları tevbeye ve mağfirete çağırmaktadır. Kim O'na tevbe ederse, Allah da onun tevbesini kabul etmektedir; bu çağrı, 'Ben sizin en yüce Rabbinizim' diyenler gibi çok daha büyük iddialarda bulunanlara bile yöneltilmiştir.

وهذا من كرمه تعالى وجوده ولطفه ورحمته بخلقه مع هذا الذنب العظيم وهذا الافتراء والكذب والإفك يدعوهم إلى التوبة والمغفرة فكل من تاب إليه تاب عليه

Beydâvî'ye göre 'Allah üçün üçüncüsüdür' sözü, teslis inancını üç unsura (Baba-Oğul-Ruh) ayıran Nasturi ve Melkâni Hıristiyanların görüşünü aktarır; buna karşılık Ya'kûbîler ittihad (birleşme) fikrini savunmaktadır. Ayet bu şirk inancını reddederek Allah'ın tek ve ortaklıktan münezzeh olduğunu vurgular ve bu inançtan dönmeyenleri elem verici azapla tehdit eder. Devamındaki 'tövbe etmezler mi' ifadesi ise onların bu batıl inançta direnmelerine yönelik bir hayret ve kınama içerir.

وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القائلون بالأقانيم الثلاثة وما سبق قول اليعقوبية القائلين بالاتحاد.