Bu müfessire göre ayetteki 'yesîr' (kolay) ifadesi, Allah'ın dilediği hükmü uygulamasının, cezayı vermesinin veya kader üzerindeki hükümranlığının O'na göre zor olmadığını, hiçbir engelle karşılaşmadan gerçekleştiğini bildirir. Bu husus farklı bağlamlarda tekrarlanır: kıyamet günü hüküm vermek, amellerin boşa çıkarılması, azabın katlanması, ömürlerin hesaplanması, canların yaratılması, cehennemde yakılma ve orada ebedî kalma gibi konularda Allah için herhangi bir zorluk bulunmadığı vurgulanır. Sebep olarak, yaratılmışların O'nun mülkü olması ve emrin O'na ait olması gösterilir, dolayısıyla O'nun iradesine karşı hiçbir direniş mümkün değildir.

فأما من كان في قبضة موعده فيسير عليه إمضاء حكمه فيه والوفاء له بوعيده، غير عسير عليه أمر أراده به

Bu metinde Zemahşerî, söz konusu hükmün/durumun kullar üzerinde ağır ve zor olabileceğini, ancak bunun ardından Allah'ın bu durumu gerekçelendirdiğini ve içindeki hikmeti açıkladığını belirtiyor. Metin, bir sonraki ayet veya ifadenin bu açıklamayı içerdiğine işaret ederek okuyucuyu devamına yönlendiriyor.

وإن كان عسيرا على العباد ، ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه فقال

Bu bölüm doğrudan tefsir edilen ayetle ilgili değil; Râzî burada önceki bir tartışmayı (fasıkların vaîdi ve tahlid meselesi) özetleyip bu konunun kâfirlere has olduğunu belirtiyor, ardından ayrı bir mesele olarak Allah'ın kudretinin kolaylığı ile şeylerin mümkün olması arasındaki farkı işliyor. Ona göre bir şeyin failine kolay olması, onun failin gücü dahilinde olmasından (mukdur olmasından) daha tam bir bilgidir. Bu nedenle insanlar tam ilme sahip olmasalar da, yeryüzünde gezip görmeleri onlara işin mümkün/mukdur olduğunu öğretir ve bu, iadenin (öldükten sonra dirilmenin) imkanı için yeterlidir.

وكون الأمر يسيرا على الفاعل أتم من كونه مقدورا له بدليل أن القائل يقول في حق من يحمل مائة من أنه قادر عليه ولا يقول إنه سهل عليه

Kurtubî bu ifadeyi, Allah'ın yaratma ve koruma işinin O'na göre kolay ve zor olmadığı anlamında açıklar; ömürlerin yazılması, ömürden eksiltme veya artırma gibi hususların da Allah'a hiçbir zorluk oluşturmadığını, uzun veya kısa ömürlerin hesabının O'na göre eşit derecede kolay olduğunu belirtir. Ayrıca Said b. Cübeyr'in ölüme giderken ağlayanlara verdiği cevabı örnek göstererek, ihtilaf edenler arasında hüküm vermenin de Allah'a göre kolay olduğunu vurgular.

ما يبكيك قلت : أبكي لما أرى بك ولما تذهب إليه قال : فلا تبك فإنه كان في علم الله أن يكون

İbn Kesîr'e göre bu ayet, mü'minlere birbirlerinin mallarını bâtıl yollarla (faiz, kumar ve benzeri hileli kazanç türleriyle) yemeyi yasaklamaktadır. Bu tür işlemler zâhiren şer'î hükme uygun görünse de Allah, bunu yapanın gerçekte faize hile yapmayı kastettiğini bilir. Ayrıca kim Allah'ın yasakladığı şeyi haddi aşarak ve haram olduğunu bilerek işlerse, bu şiddetli bir tehdit ve kesin bir uyarı içerir.

ينهى الله تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعضا بالباطل أي بأنواع المكاسب التي هي غير شرعية كأنواع الربا والقمار وما جرى مجرى ذلك من سائر صنوف الحيل وإن ظهرت في غالب الحكم الشرعي مما يعلم الله أن متعاطيها إنما يريد الحيلة على الربا

Beydâvî'ye göre "zâlik" ifadesi öldürme fiiline veya öncesinde zikredilen haram kılınmış işlere işaret etmektedir. "Udvân" hakka aykırı davranışta aşırı gitmeyi ve hak edilmeyen bir şeyi yapmayı, "zulm" ise bunun bir türünü ifade eder; bir görüşe göre udvân başkasına tecavüzü, zulm ise kişinin kendini cezaya maruz bırakarak kendi nefsine zulmetmesini ifade eder. Ayrıca "fe-sevfe nuslîhi nârâ" ifadesindeki kıraat farklılıkları (teşdidli okuma, fetha ile okuma) ve "yuslîhi"deki zamirin Allah'a veya "zâlik"e (yani yanma sebebine) râci olabileceği açıklanmıştır.

وقيل أراد بالعدوان التعدي على الغير، وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب. فسوف نصليه نارا ندخله إياها. وقرئ بالتشديد من صلى، وبفتح النون من صلاه يصليه.