Taberî, ayette geçen 'lanetlenmeleri'nin sebebinin, ehl-i kitabın Allah'a verdikleri misakı bozmaları, Allah'ın ayetlerini inkâr etmeleri ve kalplerinin örtülü olduğu iddialarının yalan olduğu, aslında Allah'ın küfürleri sebebiyle kalplerine mühür vurduğu şeklinde açıklanır. Ayrıca 'fe-bimâ nakdıhim' ifadesinin öncesindeki yıldırım (sâika) olayına mı yoksa sonrasındaki lanetlenmeye mi bağlı olduğu tartışılır; Taberî bunun öncesinden ayrı, kendi içinde müstakil bir anlam taşıdığı görüşünü tercih eder çünkü yıldırımla cezalandırılanlar Musa dönemindeyken, peygamberleri öldürenler ve Meryem'e iftira edenler çok sonraki nesillerdir.

والصواب من القول في ذلك أن قوله: وما بعده منفصل معناه من معنى ما قبله؛ وأن معنى الكلام: فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله، وبكذا وبكذا، لعناهم وغضبنا عليهم

Bu müfessire göre ayetteki 'sitibaskatib'/'seneküteb' ifadesi, Yahudilerin sözlerinin ve fiillerinin sabit ve unutulmaz biçimde kayda geçirileceğine işaret eder; bu kayıt hem ilahi hükmün onlar üzerinde sabitlenmesi, hem amel defterlerine yazılması, hem de Kur'an'da ebediyen zikredilerek onların cehalet ve inatlarının kıyamete kadar bilinmesi anlamına gelebilir. Ayrıca peygamberleri haksız yere öldürmelerinin, Allah'ı fakirlikle nitelemeleriyle birlikte zikredilmesi, bu kavmin cehaletinin tek bir döneme has olmayıp tarih boyunca sürdüğünü göstermek içindir.

الفائدة في ضم أنهم قتلوا الأنبياء إلى أنهم وصفوا الله تعالى بالفقر ، هي بيان أن جهل هؤلاء ليس مخصوصا بهذا الوقت ، بل هم منذ كانوا ، مصرون على الجهالات والحماقات

Kurtubî'ye göre âyetteki 'مَا' harfi zaid ve tekid içindir, asıl anlam 'nakz-ı misakları sebebiyle onları lânetledik' şeklindedir; bu görüşü Katâde ve diğer ilim ehline dayandırır. Ayrıca Kisâî'nin 'mâ' öncesindeki zulümle irtibatlandırma görüşünü (sâika azabının nakz-ı misak, peygamber katli gibi fiillere bağlanması) nakleder, ancak Taberî'nin bu görüşe itirazını da aktarır çünkü sâika Musa zamanında, peygamber katli ve Meryem'e iftira ise daha sonraki zamanlarda vuku bulmuştur. Mehdevî ve başkalarının bu itiraza cevaben, hitabın atalarına değil kendilerine de yönelik olabileceği görüşünü de zikreder.

والباء متعلقة بمحذوف التقدير : فبنقضهم ميثاقهم لعناهم عن قتادة وغيره وحذف هذا لعلم السامع

İbn Kesîr, kalplerin küfür ve günahlar sebebiyle mühürlenmesi meselesini, kalplere fitnelerin sunulması ve her kabul edilen fitnenin kalpte siyah bir leke bıraktığı, her reddedilenin ise beyaz leke bıraktığına dair hadislerle açıklar. Bu şekilde kalpler ya bembeyaz temiz bir kalbe ya da simsiyah, hiçbir hayrı tanımayan bir kalbe dönüşür. Ayrıca müfessirlere göre münafıkların 'kalplerimiz gılaf içindedir, senin sözünü kavramaz' şeklindeki bahanelerinin, Allah tarafından reddedilip aslında kalplerinin küfürleri sebebiyle mühürlendiğinin bildirildiğini nakleder.

تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مرباد كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا

Beydâvî'ye göre bu ayette 'ba' harfi, ya öncesinde geçmesi düşünülen mahzuf bir fiile ya da 'onlara temiz şeyleri haram kıldık' ifadesine bağlıdır; buna göre haramlık, ahdi bozmaları sebebiyledir. Yahudilerin 'kalplerimiz örtülüdür' sözü, kalplerinin ilimlere kap olduğu ya da kendilerine çağrıldıkları şeye karşı perdeli olduğu anlamına gelir. Allah'ın kalpleri üzerine mühür vurması ise küfürleri sebebiyledir ve bu, kalplerin ilimden perdelenmesi ya da ayetleri düşünmek ve öğütleri hatırlamaktan mahrum bırakılmaları demektir.

بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم، أو خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الآيات والتذكر في المواعظ. فلا يؤمنون إلا قليلا منهم كعبد الله بن سلام