Taberî, Âl-i İmrân 55. ayetteki 'müteveffîke' ifadesinin tevilinde farklı görüşleri nakleder: bazıları bunun uyku ile vefat (rüya) olduğunu, bazıları ruhun kabzedilip Allah katına diri olarak yükseltilmesi olduğunu, bazıları da gerçek ölüm anlamına geldiğini ve ifadenin takdim-tehir yoluyla (yükseltmeden sonra öldürme) anlaşılması gerektiğini söylemiştir. Taberî kendi tercihini açıkça belirterek, 'Allah'ın Peygamberi'nden gelen mütevatir haberler' sebebiyle İsa'nın yeryüzünden diri olarak kabzedilip Allah katına yükseltilmesi görüşünü en isabetli bulur. Ayrıca ayetteki 'tabi olanları kâfirlerden üstün kılma' ifadesinin kıyamete kadar Hıristiyanların Yahudilerden üstün olması ya da Müslümanların kâfirlerden üstün olması şeklinde iki ayrı yorumu da aktarır.

قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصحة عندنا قول من قال: معنى ذلك: إني قابضك من الأرض ورافعك إلي؛ لتواتر الأخبار عن ر

Zemahşerî, ayette geçen 'yemin' ile ilgili zarfın (kıyamet gününe kadar) müteallakının ne olduğunu tartışır. Bu süre kaydının ya takdir edilen bir fiile (yeminler sizin üzerinizde kıyamet gününe kadar sabit kalacak, ancak o gün hükmümüz verilip istediğiniz şey size verildiğinde bu yeminlerden çıkabileceksiniz) ya da 'bâliga' kelimesine taâlluk edebileceğini belirtir; ikinci durumda yeminlerin o güne kadar hiç bozulmadan, eksiksiz devam edeceği ve tahkim gerçekleşene kadar geçerliliğini koruyacağı anlamı çıkar. Ayrıca Hasen'in bu kelimeyi 'bâliğaten' şeklinde nasb ile, zarftaki zamirden hal olarak okuduğunu aktarır.

ويجوز أن يتعلق ببالغة ، على أنها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي إليه وافرة لم تبطل منها يمين إلى أن يحصل المقسم عليه من التحكيم . وقرأ الحسن ( بالغة ) بالنصب على الحال من الضمير في الظرف

Râzî'ye göre 'müteveffîke' ifadesi hakkında farklı görüşler bulunur: Hasan Basrî'ye göre bu ecelini tamamlama ve semaya kaldırma anlamındadır, İbn Abbas ve İbn İshak'a göre gerçek ölüm anlamındadır ve Yahudiler onu öldüremeden önce üç ya da yedi saat vefat ettirilip sonra diriltilip göğe yükseltilmiştir. Ayrıca Ebu Bekir el-Vâsıtî'nin işârî yorumuna göre burada kastedilen İsa'nın şehvet ve nefsanî hazlardan arındırılmasıdır. Râzî ayrıca 'teveffî'nin ruh ve bedenin tamamen alınıp yükseltilmesi anlamına geldiğini, bunun sadece ruhun alınması olmadığını vurgular ve müşebbihenin bu ayeti Allah'a mekân isnadı için delil getirmesini reddederek yükselişin 'kerâmet makamına' yükseliş olarak te'vil edilmesi gerektiğini belirtir.

الوجه السادس : إن التوفي أخذ الشيء وافيا ، ولما علم الله إن من الناس من يخطر بباله أن الذي رفعه الله هو روحه لا جسده ذكر هذا الكلام ليدل على أنه عليه الصلاة والسلام رفع بتمامه إلى السماء بروحه وبجسده

Kurtubî'ye göre 'müteveffîke' kelimesi hakkında farklı görüşler vardır: Hasan ve İbn Cüreyc'e göre bu ölüm olmaksızın kabzetmek ve göğe yükseltmektir; Vehb b. Münebbih'e göre Allah İsa'yı gündüzün üç saati kadar öldürüp sonra göğe yükseltmiştir; İbn Zeyd'e göre 'müteveffîke' ile 'râfiuke' aynı anlamdadır ve henüz ölmemiştir; Rebî' b. Enes'e göre bu uyku vefatıdır. Kurtubî, sahih görüşün Allah'ın İsa'yı ölüm ve uyku olmaksızın göğe yükseltmesi olduğunu, bunun Hasan, İbn Zeyd, Taberî'nin tercihi ve İbn Abbas'tan sahih rivayet olduğunu belirtir. Ayrıca İsa'nın yerine benzerinin çarmıha gerildiğine dair İbn Abbas'tan gelen uzun bir kıssa nakledilir.

والصحيح أن الله تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وبن زيد وهو اختيار الطبري وهو الصحيح عن بن عباس وقاله الضحاك

İbn Kesîr'e göre âyetteki 'müteveffîke' ifadesi hakkında farklı görüşler nakledilmiştir: bazıları bunun uyku (nevm) anlamında olduğunu, bazıları ölüm anlamında olduğunu, bazıları da 'takdim-tehir' olup önce göğe kaldırılıp sonra öldürüleceği şeklinde anlaşılması gerektiğini söylemiştir. Vehb b. Münebbih'ten nakledilen rivayete göre Allah onu göğe yükseltirken günün ilk üç saatinde ruhunu almış, Hristiyanlar ise yedi saat öldüğüne inanmaktadır. İbn Cerîr gibi bazı müfessirler ise 'teveffî'nin burada doğrudan 'ref' (yükseltme) anlamına geldiğini belirtmiştir.

وقال محمد بن إسحاق عمن لا يتهم عن وهب بن منبه قال توفاه الله ثلاث ساعات من أول النهار حين رفعه إليه قال ابن إسحاق والنصارى يزعمون أن الله توفاه سبع ساعات ثم أحياه

Beydâvî, 'إني متوفيك' ifadesini birkaç farklı yorumla açıklar: ecelini tamamlamak, düşmanlardan koruyup göğe kaldırmak, uykuda iken ruhunu almak (bu şekilde göğe yükseltildiğine dair rivayet vardır), ya da nefsanî şehvetlerden arındırmak. Ayrıca Allah'ın onu yedi saat öldürüp sonra göğe kaldırdığına dair bir görüşü nakleder ki Hristiyanların inancı buna dayanır. Ayette geçen 'seni kâfirlerden temizleyeceğim' ve 'tabi olanları üstün kılacağım' ifadelerini de İsa'ya inananların kıyamete kadar Yahudiler üzerinde galip kalacağı şeklinde yorumlar.

يا عيسى إني متوفيك أي مستوفي أجلك ومؤخرك إلى أجلك المسمى، عاصما إياك من قتلهم، أو قابضك من الأرض من توفيت مالي، أو متوفيك نائما إذ روي أنه رفع نائما، أو مميتك عن الشهوات العائقة عن العروج إلى عالم الملكوت. وقيل أماته الله سبع ساعات ثم رفعه إلى السماء وإليه ذهبت النصارى.