Zemahşerî'ye göre 'men ensârî ilallah' ifadesi, 'Allah'a nusret hususunda benimle beraber olan, bana özgü kılınan ensar' anlamındadır; 'benimle birlikte Allah'a kim yardım eder' anlamı ise cevaba uygun düşmediği için doğru değildir. Havariyyun tabiri Hz. İsa'nın seçkin ve ilk iman eden on iki kişisini ifade eder ve kelime 'hıvar' (saf beyazlık) kökünden gelir. Ayrıca ayetteki teşbihin manaya hamledilerek anlaşılması gerektiği, maksadın 'Allah'ın ensarı olun, tıpkı havariyyunun İsa'nın ensarı olduğu gibi' olduğu belirtilir.

من الأنصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ؛ ولا يصح أن يكون معناه : من ينصرني مع الله ؛ لأنه لا يطابق الجواب . والدليل عليه : قراءة من قرأ : ( من أنصار الله )

Bu müfessire göre âyetteki 'ihsâs' kelimesi iki şekilde anlaşılabilir: birincisi lafzın zahirine göre Hz. İsa'nın küfür sözlerini duyup hissetmesi, ikincisi ise bunun te'vili olup İsa'nın kavminin küfürde ısrarını ve onu öldürme kararlılığını kesin bir bilgiyle (his gibi şüphesiz bir bilgiyle) fark etmesi anlamına gelmesidir. Ayrıca kavminin küfrünün ortaya çıkış sebebi hakkında rivayetler nakledilmiş; Süddî'nin görüşüne göre İsa Benî İsrail'e gönderildiğinde onlar isyan edip ona karşı çıkmış, o da onlardan korkup gizlenmiştir. Havariler konusunda da isimleri, sayıları (on iki kişi) ve 'havârî' kelimesinin anlamı (saf, temiz dost) tartışılmıştır.

الإحساس عبارة عن وجدان الشيء بالحاسة وههنا وجهان أحدهما : أن يجري اللفظ على ظاهره ، وهو أنهم تكلموا بالكفر ، فأحس ذلك بإذنه والثاني : أن نحمله على التأويل ، وهو أن المراد أنه عرف منهم إصرارهم على الكفر ، وعزمهم على قتله

Bu müfessire göre ayetteki ifade 'Allah'ın dininin yardımcıları olun' anlamındadır; bu, Hz. Peygamber'in ümmetine bir emri veya Allah'ın bizzat hitabı olarak yorumlanmıştır, İsa'nın havarilerinin ona yardımcı olması örnek gösterilmiştir. Kurtubî ayrıca 'havariyyun' kelimesinin anlamı, sayıları (on iki kişi) ve isimlendirilme sebepleri hakkında (elbiselerin beyazlığı, çamaşırcılık mesleği, kalplerinin temizliği gibi) çeşitli rivayetleri nakletmiştir. 'İlâ' harfinin 'mea' (ile/beraber) anlamına geldiği de dil açısından tartışılmıştır.

قال السدى والثورى وغيرهما : المعنى مع الله فإلى بمعنى مع كقوله تعالى : ولا تاكلوا أموالهم إلى أموالكم أي مع والله أعلم وقال الحسن : المعنى من أنصارى في السبيل إلى الله لأنه دعاهم إلى الله عز وجل

İbn Kesîr, İsa'nın havarilerinin ona iman edip yardımcı oldukları ve onunla birlikte inen nuru takip ettiklerini belirtir. Havârî kelimesinin 'nâsır' (yardımcı) anlamına geldiğini, bazılarının çamaşır yıkayıcı ya da beyaz elbiseli oldukları için ya da balıkçı olduklarından bu adı aldıklarını söylediklerini nakleder, ancak sahih görüşün havârînin nâsır (yardımcı) manasına geldiğini belirtir. Bu, Zübeyr hakkındaki hadisle delillendirilir.

والصحيح أن الحواري الناصر كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ندب الناس يوم الأحزاب فأنتدب الزبير ثم ندبهم فأنتدب الزبير رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير

Bu metinde Beydâvî, İsa'nın küfrü hissedilir biçimde açıkça ortaya çıktığında yardımcı arayışını dile getirdiğini ve 'ilâ Allah' ifadesinin ya Allah'a sığınma/yönelme anlamına ya da 'nusratımda kendini Allah'a nispet edenler' anlamına gelebileceğini açıklar. Havâriyyûn kelimesinin köken ve anlamına dair (safiyet, temizlik, beyaz giysili krallar veya çamaşır ağartıcıları olmaları gibi) çeşitli görüşleri aktarır. Ayrıca 'müslimûn' ifadesinin, kıyamet günü peygamberlerin kavimleri lehine/aleyhine şahitlik edeceği sırada kendilerinin de şahitlik etmesi talebiyle bağlantılı olduğunu belirtir.

حواري الرجل خاصته من الحور وهو البياض الخالص، ومنه الحواريات للحضريات لخلوص ألوانهن. سمي به أصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم.

Taberî, 'Ensârullah' (Allah'ın yardımcıları) ifadesinin, havarilerin peygamberlerin tebliğ ettiği hakka Allah yolunda yardımcı olduklarını ilan etmeleri anlamına geldiğini, 'ile' anlamındaki edatının ise 'mea' (beraber) manasında kullanıldığını belirtir. Ayrıca Havariyyûn ve Nasârâ isimlendirmelerinin sebebi hakkında (elbiselerin beyazlığı, çamaşırcılık yapmaları, Nâsıra köyüne nispet gibi) farklı rivayetleri aktarır. Îsâ'nın yardım istemesinin sebebi konusunda da İsrailoğulları'nın onu öldürmek istemesi ile ilgili rivayetleri nakleder.

يقول: قالوا: نحن أنصار الله على ما بعث به أنبياءه من الحق