Taberî bu bölümde birkaç ayrı meseleyi ele alır: Zekeriya'nın konuşamama alametinin dilinin tutulmasıyla gerçekleştiğini, kıraat farklılıklarına göre 'melekler' ifadesinin ya cemi ya da Cebrail'e işaret eden müfred anlamda okunabileceğini, 'yübeşşiruke' kelimesinin farklı kıraatlerle Allah'ın Zekeriya'yı Yahya ile müjdelemesi anlamına geldiğini açıklar. Ayrıca 'seyyid' kelimesinin ilim, ibadet, hilm ve vera' bakımından üstünlüğü ifade ettiğini, 'hasûr' kelimesinin ise kadınlara yaklaşmaktan çekinen/imtina eden kişi anlamına geldiğini rivayetlerle destekler.

واختلفت القراء في قراءة قوله: فقرأته عامة القراء: {أن الله} بفتح الألف من «أن» بوقوع النداء عليها بمعنى فنادته الملائكة بذلك. وقرأه بعض قراء أهل الكوفة: (إن الله يبشرك) بكسر الألف بمعنى: قالت الملائكة: إن الله يبشرك، لأن النداء قول

Bu metinde Râzî, Hz. Yahya'nın 'hasûr' olarak nitelendirilmesini ele alır ve bunun kadınlara güç yettiği halde onlara yaklaşmama anlamına geldiğini belirtir; kişinin ancak kusur olmayan bir şeyle övülmesinin caiz olduğu için bu övgünün Yahya hakkında sabit olması, bunun bizim için de meşru sayılmasını gerektirir. Ayrıca ayetteki kıraat farklılıkları (يبشرك, يحيى gibi kelimelerin okunuşları), 'kelime' ve 'mehd' kavramlarının farklı yorumları ve Zekeriyya'nın müjdelenmesiyle ilgili iki görüş de tartışılır.

والحصور الذي لا يأتي النساء مع القدرة عليهن ، ولا يقال هو الذي لا يأتي النساء مع العجز عنهن ، لأن مدح الإنسان بما يكون عيبا غير جائز

Kurtubî bu bölümde birkaç ayrı meseleyi ele alır: 'فناداه/نادته' kıraat farkını meleklerin müzekker/müennes sayılması bağlamında tartışır, 'يبشرك' kelimesinin üç farklı lehçeye göre okunuşunu açıklar, İsa'nın neden 'kelime' diye adlandırıldığına dair görüşleri sıralar (Allah'ın 'kün' kelimesiyle babasız yaratılması veya kitap/kaside anlamı), Yahya'nın İsa'dan önce iman ettiğini ve yaş farkını belirtir, Zekeriyya'nın duasını gizli yapmasının sebeplerine dair rivayetleri aktarır ve Meryem kıssasıyla ilgili bazı zayıf rivayetleri İbn Atıyye'den naklederek zayıf olduklarını belirtir.

قال مكي : والملائكة ممن يعقل في التكسير فجرى في التانيث مجرى ما لا يعقل تقول : هي الرجال وهي الجذوع وهى الجمال وقالت الأعراب ويقوى ذلك قوله وإذ قالت الملائكة

Beydâvî'ye göre Zekeriyya, Meryem'in Allah katındaki kerametini ve mertebesini görünce, Hanne'nin kısır iken çocuk verilmesi gibi kendisine de temiz bir zürriyet verilmesini istemiştir. Bir görüşe göre mevsimsiz meyveleri görmesi, kısır bir kadının yaşlı bir adamdan çocuk doğurabileceğine dair aklına bu duayı getirmiştir. Melekler kendisine namazda mihrapta ayakta dururken Yahya'yı, İsa'yı (Allah'ın kelimesi), efendi, nefis şehvetlerinden çok uzak duran (hasûr) ve salihlerden bir peygamber olarak müjdelemişlerdir.

قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة كما وهبتها لحنة العجوز العاقر. وقيل لما رأى الفواكه في غير أوانها انتبه على جواز ولادة العاقر من الشيخ، فسأل وقال هب لي من لدنك ذرية، لأنه لم يكن على الوجوه المعتادة وبالأسباب المعهودة.

İbn Kesîr'e göre Yahya, Allah'ın kalbini imanla diriltmesi sebebiyle bu ismi almıştır ve 'seyyid' vasfı; hilm, ilim, ibadet, takva ve Allah katında kerim olma gibi anlamlarla açıklanmıştır. 'Hasûr' kelimesi ise bazı müfessirlere göre kadınlara yaklaşmama, bazılarına göre çocuğu ve menisi olmama şeklinde anlaşılmış; ancak İbn Kesîr, bunun bir eksiklik değil günahlardan ve kötü şeylerden uzak durma, nefsi şehvetlerden alıkoyma anlamında bir övgü olduğunu, bunun kadınlarla evlenmeye ve çocuk sahibi olmaya mani olmadığını belirtmiştir.

وإنما معناه أنه معصوم من الذنوب أي لا يأتيها كأنه حصور عنها