Bu metinde Taberî, 'Zekeriya onun yanında bir rızık buldukça...' ayetini, Zekeriya'nın Meryem'in yanına girdiğinde mevsimine uygun olmayan meyveler (yazın kış meyvesi, kışın yaz meyvesi) bulduğu şeklinde nakledilen rivayetlerle açıklar. Ayrıca 'ennâ' kelimesinin 'eyne' (nerede) ve 'keyfe' (nasıl) anlamlarından farklı, kendine has bir istifham edatı olduğunu, cevapların farklılığından bu ayrımın anlaşıldığını belirtir. Son olarak Allah'ın dilediği kuluna hesapsız rızık verdiğini, çünkü O'nun hazinelerinin bundan azalmayacağını açıklar.

وذلك أن «أين» إنما هي حرف استفهام عن الأماكن والمحال، وإنما يستدل على افتراق معاني هذه الحروف بافتراق الأجوبة عنها

Bu bölüm esasen 24. sûrenin ilgili ayetindeki 'beyt' ifadesiyle bağlantılı çeşitli dilbilimsel görüşleri (hazif, takdim-tehir, Cübbâî ve Ferrâ-Zeccâc'ın yorumları) sıralarken, metin karışık biçimde Âl-i İmrân 37 ve ilgili ayetlerin tefsirine de geçmektedir. Meryem'in mucizevi doğumu ve büyümesi, Zekeriya'nın kefaleti, mihrab kavramı ve müsailime kıssası gibi farklı konular art arda ele alınmıştır. Râzî burada özellikle Ebû Müslim'in görüşüne Kâdî'nin itirazını nakledip, kendi tercihini kerâmetlerin ve irhâsın (nübüvvetten önceki harikulade hallerin) caiz olduğu esasına dayandırmaktadır.

قلنا القاضي إنما قال ذلك لأن عنده الإرهاص غير جائز وكرامات الأولياء غير جائزة وعندنا هما جائزان فلا حاجة إلى ما قال

Kurtubî'ye göre bu metin Meryem'in Zekeriya'nın himayesine verilmesini, Allah'ın onu 'güzel bir kabulle' kabul etmesini ve mihrapta olağanüstü şekilde beslenmesini konu edinir. Kur'ku fiilinin (kefele/keffele) hem tahfif hem teşdid ile okunuşlarının anlam bakımından birbirine dönük olduğu, çünkü Zekeriya'nın onu himaye etmesinin de Allah'ın dilemesi ve kudretiyle gerçekleştiği belirtilir. Ayrıca 'tekabbül' kelimesinin anlamı hakkında İbn Abbas ve Hasan'dan nakledilen görüşler, onun terbiye edilmesi veya hiç eziyet çekmeden büyümesi şeklinde aktarılır.

قال مكى : وهو الاختيار لأن التشديد يرجع إلى التخفيف لأن الله تعالى إذا كفلها زكريا كفلها بأمر الله ولآن زكريا إذا كفلها فعن مشيئة الله وقدرته فعلى ذلك فالقراءتان متداخلتان

İbn Kesîr, Meryem'in Zekeriyya'nın himayesine verilmesini, onun İsrailoğulları'nın en üstün kadınına benzetildiği bağlamında ele alır; bunun sebebi ya yetim olması ya da o yıl İsrailoğulları'nı vuran kıtlık olarak nakledilir. Ayrıca Zekeriyya'nın Meryem'in yanında kışın yaz meyvesi, yazın kış meyvesi bulması hadisesini evliya kerametlerine delil olarak zikreder ve bunu Hz. Peygamber devrinden benzer bir kerametle (Ali, Fatıma ve ailesinin yemek çanağı hadisesi) karşılaştırır.

يعني وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف وعن مجاهد أي علما أو قال صحفا فيها علم رواه ابن أبي حاتم والأول أصح وفيه دلالة على كرامات الأولياء وفي السنة لهذا نظائر كثيرة

Beydâvî'ye göre Meryem'in 'hasen kabul' ile kabul edilmesi, kendisine nezredilmiş bir çocuk olarak makbul bir tarzda alınması demektir; bu hususta zikredilen rivayete göre Zekeriyya, kura yoluyla kalemlerin nehirde batmayıp yalnız kendi kaleminin yüzmesi sonucu Meryem'in bakımını üstlenmiştir. Ayrıca 'kefeleha Zekeriyya' ifadesindeki kıraat farklarına göre bazı kıraatlerde failin Allah olduğu, Zekeriyya'nın ise mef'ul olduğu belirtilir. Mihrapta Zekeriyya'nın yanında bulduğu rızık ise Meryem'in bir kerameti olarak zikredilir ve bu durum velilerin kerametinin cevazına delil sayılır.

وهو دليل جواز الكرامة للأولياء