Taberî bu ayette 'ölüden diriyi, diriden ölüyü çıkarma' ifadesiyle ilgili birkaç görüş nakleder: kimileri bunu mü'minin kâfirden, kâfirin mü'minden çıkması olarak, kimileri insan ve hayvanların ölü nutfeden (canlı olarak) çıkması, nutfenin de canlı bedenden ayrılıp ölü sayılması olarak yorumlar. Taberî kendisi bu görüşler arasından, hay/canlının ölü nutfeden, ölü nutfenin de canlı bedenden çıkması yorumunu tercih ettiğini belirtir. Ayrıca ayetin bağlamı, Allah'ın mülkü dilediğine verip dilediğinden alması, gece ile gündüzü birbirine sokması ve dilediğini hesapsız rızıklandırması temalarıyla birlikte ele alınır.

وأولى التأويلات التي ذكرناها في هذه الآية بالصواب تأويل من قال: يخرج الإنسان الحي والأنعام والبهائم الأحياء من النطف الميتة، وذلك إخراج الحي من الميت، ويخرج النطفة الميتة من الإنسان الحي والأنعام والبهائم الأحياء، وذلك إخراج الميت من الحي

Bu müfessire göre metinde kastedilen, kuşun yumurtadan, yumurtanın da kuştan çıkması gibi ölüden diriyi, diriden ölüyü çıkarma örneğidir; ayrıca yerin diriltilmesi ise ondan bitkinin çıkarılması anlamına gelmektedir.

الطائر من البيضة ، و البيضة من الطائر . وإحياء الأرض : إخراج النبات منها

Bu metinde Râzî, önce 'el-meyyit' kelimesinin şeddeli/şeddesiz okunuşlarının aynı anlama geldiğini, bazılarının ise ölmüş olanla henüz ölmemiş olan arasında ayrım yaptığını nakleder. Ardından 'canlıyı cansızdan, cansızı canlıdan çıkarma' ifadesinin müfessirlerce mümin-kâfir çıkışı, temiz-pis çıkışı, hayvan-yumurta/nutfe ilişkisi ve başak-tane/hurma-çekirdek ilişkisi gibi farklı yorumlara konu olduğunu aktarır. Son olarak 'hesapsız rızık verme' ifadesinin de Allah'ın hiçbir hesaba tabi olmaması, rızkın sınırsız bolluğu ve hak edilenden fazlasının lütuf olarak verilmesi şeklinde birkaç açıdan izah edildiğini belirtir.

قرأ نافع وحمزة والكسائي { الميت } بالتشديد ، والباقون بالتخفيف ، وهما لغتان بمعنى واحد ، قال المبرد : أجمع البصريون على أنهما سواء

Bu metin, ayetteki 'ölüden diriyi, diriden ölüyü çıkarma' ifadesinin iki farklı yorumunu aktarır: Hasan (Basrî) ve Selman-ı Farisî'ye göre bu, mü'mini kâfirden, kâfiri mü'minden çıkarmayı ifade eder ve ölüm-hayat burada mecazi olarak kalp durumunu (küfür/iman) anlatır. Buna karşılık İkrime, Kelbî, İbn Mes'ud ve Süddî gibi birçok âlim ise ayetteki hayat ve ölümü gerçek anlamda alarak, canlı tavuktan cansız yumurtanın, cansız yumurtadan canlı tavuğun; ölü nutfeden canlı insanın; ölü taneden başağın, ölü çekirdekten hurma ağacının çıkarılması gibi somut örneklerle açıklamışlardır.

فالمراد على هذا القول موت قلب الكافر وحياة قلب المؤمن فالموت والحياة مستعاران وذهب كثير من العلماء إلى أن الحياة والموت في الآية حقيقتان

İbn Kesîr'e göre bu ayet, gece ile gündüzün birbirine girmesini, birinin uzayıp diğerinin kısalmasıyla mevsimler boyunca dengelenmesini anlatır. Aynı şekilde ölüden diriyi, diriden ölüyü çıkarma ifadesi; tohumdan ekini, ekinden tohumu, hurma çekirdeğinden ağacı, müminden kâfiri, kâfirden mümini, yumurtadan tavuğu, tavuktan yumurtayı çıkarma gibi tüm zıtların birbirinden çıkarılmasını kapsar. Rızkın hesapsız verilmesi de Allah'ın hikmet, irade, meşiet ve adaletiyle dilediğine bol dilediğine kısıtlı vermesi şeklinde açıklanır.

أي تخرج الزرع من الحب والحب من الزرع والنخلة من النواة والنواة من النخلة والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن والدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة

Beydâvî'ye göre bu ayet, Allah'ın gece-gündüz, ölüm-hayat üzerindeki kudretini ve fazlının genişliğini beyan ederek, önceki ayette geçen izzet-zillet vermeye ve mülkü verip almaya kadir olduğuna delil teşkil eder. Îlâc (birini diğerine sokma), gece ile gündüzün birbirine peş peşe girmesi veya birinin uzayıp diğerinin kısalması şeklinde açıklanır. Ölüden diriyi, diriden ölüyü çıkarmak ise canlıların maddelerinden yaratılıp öldürülmesi, ya da nutfeden hayvanın ve hayvandan nutfenin çıkarılması olarak; bir başka görüşe göre de mü'minin kâfirden, kâfirin mü'minden çıkarılması olarak yorumlanmıştır.

دلالة على أن من قدر على ذلك قدر على معاقبة الذل والعز وإيتاء الملك ونزعه. والولوج: الدخول في مضيق.