Bu müfessire göre Allah'ın bu konuda insanlara bilgi vermesi bir hayırdır, çünkü bu bilgi olmasaydı önceki toplumların düştüğü helake düşülürdü; kişi 'ben işittim' der ama araştırmadan, uydurmadan söylerse büyük bir vebal olurdu. Ayrıca 'yufassilullahu lekum' ifadesi, Allah'ın emir ve yasaklarıyla hükümlerini açıklayarak itaat edeni isyan edenden ayırt etmesi olarak açıklanır. Allah'ın 'alîm' ve 'hakîm' olması, kullarının fiillerini bilmesi, iyiyi iyiliğiyle kötüyü kötülüğüyle cezalandırması ve yaratma ile yükümlülük takdirinde hikmet sahibi olmasıyla ilişkilendirilir.

فكان خيرا حين أعلمناه الله، لئلا ندخل في مثله أبدا، وهو عند الله عظيم

Râzî'ye göre âyetteki 'Alîm' ve 'Hakîm' vasıflarının zikredilmesi, Allah'ın beyanına uyulmasının ve emrine itaat edilmesinin gerekliliğini temellendirir; çünkü ilim sahibi olmayan birinin teklifi kabul gerekmez ve hikmet sahibi olmayan biri de uygun olmayanı emredebilir. Bu iki sıfat birlikte bulunduğunda ancak emrin doğru olacağı ve itaatin faydasız kalmayacağı garanti edilir. Râzî ayrıca bu konuda Mu'tezile ile Ehl-i Sünnet arasındaki 'Alîm' ve 'Hakîm' sıfatlarının tekrar mı yoksa te'kid mi olduğu tartışmasını da aktarır.

وأما إذا كان عليما حكيما فإنه لا يأمر إلا بما ينبغي ولا يهمل جزاء المستحقين ، فلهذا ذكر هاتين الصفتين وخصهما بالذكر

Kurtubî'ye göre bu ayet tüm müminlere yönelik bir kınamadır; onlara göre bu asılsız sözü işittiklerinde reddetmeleri, birbirleri arasında nakletmemeleri ve Hz. Peygamber'in eşi hakkında böyle bir şeyin vaki olmasından Allah'ı tenzih ederek bu sözün bühtan olduğuna hükmetmeleri gerekirdi. Metin ayrıca bühtan ile gıybet arasındaki farkı açıklar: bühtan kişide olmayan bir şeyin söylenmesi, gıybet ise kişide gerçekten bulunan bir şeyin söylenmesidir. Bu ayırım sahih hadiste Hz. Peygamber'den nakledilen bir mana ile desteklenmektedir.

وحقيقة البهتان أن يقال في الإنسان ما ليس فيه والغيبة أن يقال في الإنسان ما فيه وهذا المعنى قد جاء في صحيح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

Bu müfessire göre ayette geçen açıklama/beyan Allah'ın insanlara hem şer'î hükümleri hem de kaderî hikmetleri açıklığa kavuşturması anlamına gelir.

أي يوضح لكم الأحكام الشرعية والحكم القدرية

Beydâvî'ye göre 'bu söz' işareti hem o özel iftira sözüne hem de bu türden sözlerin cinsine işaret edebilir; zira sıradan insanları kazfetmek dahi şer'an haramken, Hz. Peygamber'in namusuna (Hz. Aişe'ye) dokunmak çok daha büyük bir cürümdür. 'Sübhaneke' ifadesi bu iftiradan veya onu söyleyenden duyulan taaccübü, Allah'ı böyle bir şeyden tenzih etmeyi ifade eder; 'büyük bühtan' ifadesi de iftiraya uğrayanın (Hz. Aişe'nin) yüceliğinden dolayı günahın büyüklüğünü gösterir, çünkü günahların küçüklük veya büyüklüğü ilişkili oldukları şeye göre belirlenir.

يجوز أن تكون الإشارة إلى القول المخصوص وأن تكون إلى نوعه، فإن قذف آحاد الناس محرم شرعا فضلا عن تعرض الصديقة ابنة الصديق حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.