Taberî'ye göre 'أحصنت فرجها' ifadesi Meryem bint İmran'ın kendisini haramdan koruyup namusunu muhafaza etmesi anlamındadır; bazılarının bunu Meryem'in cebini/yakasını Cebrail'e karşı kapatması şeklinde yorumlamasını da nakletmekle birlikte, kendisi ilk görüşü tercih etmiştir. Ayrıca Meryem ve oğlunun 'âyet' olarak zikredilmesini, ikisinin de Allah'ın kudretine delalette birleştiği için tekil lafızla ifade edildiği şeklinde açıklamıştır.

قال أبو جعفر: والذي هو أولى القولين عندنا بتأويل ذلك قول من قال: أحصنت فرجها من الفاحشة؛ لأن ذلك هو الأغلب من معنييه عليه، والأظهر في ظاهر الكلام.

Zemahşerî'ye göre 'nefahnâ fîhâ' ifadesi, 'nefahnâ rûhanâ fî Îsâ fîhâ' anlamındadır, yani ruhun Meryem'in karnında İsa'ya üflenmesi kastedilmiştir; zira ifadenin zahiri Meryem'in kendisine hayat üflenmiş gibi bir işkal doğurmaktadır. Alternatif olarak, üflemenin Cebrail (ruhumuz) tarafından Meryem'in gömleğinin yakasına yapıldığı, üflemenin oradan karnına ulaştığı da düşünülebilir.

معناه نفخنا الروح في عيسى فيها ، أي : أحييناه في جوفها . ونحو ذلك أن يقول الزمار : نفخت في بيت فلان ، أي : نفخت في المزمار في بيته . ويجوز أن يراد : وفعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا وهو جبريل عليه السلام ؛ لأنه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ إلى جوفها

Bu metin, Meryem'e ruhun üflenmesi meselesini birkaç açıdan izah eder: nefha ifadesinin İsa'yı karnında diriltme anlamına geldiğini, bu üflemenin Cebrail vasıtasıyla gerçekleştiğini ve 'ruh' kelimesindeki tenkirin (belirsizlik) o ruhun şerefli ve yüce oluşuna işaret ettiğini, 'minhü' ifadesinin ise Allah'a izafesinin teşrif ve tazim amaçlı olduğunu belirtir. Ayrıca metin, iffet/ihsan şartlarına geçerek fıkhi bir tartışmaya, ihsanın beş şartını (İslam, akıl, buluğ, hürriyet, zinadan iffet) ve kazf haddiyle ilgili çeşitli meseleleri ele alır.

أدخل التنكير في لفظ { روح } وذلك يفيد التعظيم ، فكان المعنى : وروح من الأرواح الشريفة القدسية العالية ، وقوله { منه } إضافة لذلك الروح إلى نفسه لأجل التشريف والتعظيم

Kurtubî'ye göre ayette geçen 'feminine muhsanet ferceha' ifadesindeki 'ferc' kelimesi bazı müfessirlerce elbisenin yakası/açıklığı olarak yorumlanmış; yani Meryem'in elbisesine hiçbir şüphe/leke bulaşmamıştır, ruh üfleme işlemi Cebrail'in gömleğin yakasına üflemesiyle gerçekleşmiştir. Meryem peygamber olmadığı halde zikredilmesi İsa'nın kıssasının tamamlanması içindir ve 'ayeteyn' değil 'aye' denilmesi ikisinin durumunun tek bir mucize/işaret sayılmasındandır.

وقيل : إن المراد بالفرج فرج القميص أي لم تعلق بثوبها ريبة أي إنها طاهرة الأثواب وفروج القميص أرب يعني أمرنا جبريل حتى نفخ في درعها فأحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها

İbn Kesîr'e göre bu ayet, Meryem kıssasının Allah'ın her şeye kadir olduğuna, dilediğini yarattığına ve bir şeyi murad ettiğinde ona sadece 'ol' demesinin yeterli olduğuna delil teşkil ettiğini ifade eder. Muhammed b. İshak'ın açıklamasına göre bu husus, Tahrim suresinde geçen ifadeyle paraleldir.

أي دلالة على أن الله على كل شيء قدير وأنه يخلق ما يشاء وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون

Beydâvî, Meryem'in 'ferc'ini helal ve haramdan koruduğunu, Allah'ın ona ruhundan üflemesinin İsa'nın karnında canlandırılması anlamına geldiğini belirtir. Meryem ve oğlunun kıssası/hali âlemler için tek bir ayet (ibret) kılınmıştır, çünkü bu duruma dikkatle bakan kişi Yaratıcı'nın kudretinin kemalini idrak eder. Ardından 'bu ümmetiniz tek bir ümmettir' ifadesinin, peygamberler arasında ihtilaf olmayan tevhid ve İslam milletine işaret ettiğini açıklar.

وجعلناها وابنها أي قصتهما أو حالهما ولذلك وحد قوله: آية للعالمين فإن من تأمل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالى