Zemahşerî bu ayette 'nu'îduhû' ifadesinin ilk yaratılışı yeniden gerçekleştirmeyi, yani varlığı yoktan var etmeyi ikinci defa aynı şekilde tekrarlamayı ifade ettiğini belirtir. 'Evvele halkın' ibaresindeki tenkir, tek tek bütün mahlukatı kastetmek için kullanılmıştır; nitekim Arapça'da 'ilk gelen adam' derken de bütün insanların ilkini kastetme örneğine benzetilmiştir. Ayrıca 'el-kâf' harfinin 'nu'îduhû' fiilini açıklayan gizli bir fiile bağlı olabileceği, 'evvele halkın' ifadesinin de 'bede'nâhu' fiiline zarf olabileceği gramer yönünden tartışılmıştır.

قلت : أوله إيجاده عن العدم ، فكما أوجده أولا عن عدم ، يعيده ثانيا عن عدم فإن قلت : ما بال { خلق } منكرا ؟ قلت : هو كقولك : هو أول رجل جاءني ، تريد أول الرجال ، ولكنك وحدته ونكرته إرادة تفصيلهم رجلا رجلا

Kurtubî bu bölümde 'yevme tetvi's-semâe' ifadesindeki 'tayy' kelimesinin iki anlama gelebileceğini açıklar: biri dürmek/katlamak (neşrin zıddı), diğeri yok etmek, izlerini silmek ve gizlemek. Ayrıca 'kâne va'dena mef'ûlâ' ifadesinin geçmiş kaza ile ilgili bir haber olduğunu, kıyamet gününde insanların yalınayak, çıplak ve sünnetsiz olarak ilk yaratılışları gibi haşredileceklerini, bunun Hz. Peygamber'den gelen hadislerle desteklendiğini aktarır. 'Sicill' kelimesinin ise sahifeyi dürmek anlamında bir melek veya kâtip ismi olduğu, ya da yazı anlamına gelen bir kelime olduğu yönünde farklı görüşler nakleder.

والطي في هذه الآية يحتمل معنيين : أحدهما الدرج الذي هو ضد النشر قال الله تعالى : والسموات مطويات بيمينه والثاني الإخفاء والتعميه والمحو لأن الله تعالى يمحو ويطمس رسومها

İbn Kesîr, 'sicil' kelimesinin tefsirinde nakledilen görüşleri sıralar: bir görüşe göre sicil bir melektir, bir görüşe göre Hz. Peygamber'in vahiy katibi olan bir sahabinin ismidir, bir görüşe göre ise 'sahife/yazılı sayfa' anlamındadır. İbn Kesîr, sahabi ismi olduğuna dair rivayetlerin senedini münker ve sahih olmayan bulur; İbn Cerir'in de sahabeler arasında böyle bir isim bilinmediğini söylediğini nakleder. Sonuçta İbn Abbas'tan sahih olarak nakledilenin ve İbn Cerir'in de tercih ettiği görüşün 'sicil'in sahife/yazılı sayfa anlamına geldiği olduğunu belirtir.

والصحيح عن ابن عباس أن السجل هي الصحيفة قاله علي بن أبي طلحة والعوفي عنه ونص على ذلك مجاهد وقتادة وغير واحد واختاره ابن جرير لأنه المعروف في اللغة

Beydâvî, göğün dürülmesini yayılmışlığın zıddı olarak açıklar; gökyüzü Âdemoğulları için gerilmiş bir çadır (mizalle) gibidir, insanlar oradan göçünce o çadır toplanıp dürülür. 'Kitapların sicil defterinde dürülmesi gibi' ifadesini de yazı sayfasının (tumar) yazı için ya da yazılan şey için dürülmesine benzetir. Ayrıca 'es-sicil'in bir melek ya da Hz. Peygamber'in kâtibi olduğuna dair görüşleri de aktarır. Son olarak yeniden yaratmanın (iade), ilk yaratmaya (ibdâ) kıyasla mümkün olduğunu, çünkü zâtî imkânın her ikisinde de eşit şekilde bulunduğunu belirtir.

وذلك لأنها نشرت مظلة لبني آدم فإذا انتقلوا قوضت عنهم، وقرئ بالياء والتاء والبناء للمفعول. كطي السجل للكتب طيا كطي الطومار لأجل الكتابة أو لما يكتب أو كتب فيه

Taberî'ye göre ayetteki 'nuîdu' ifadesi, insanların kıyamet günü ilk yaratılışlarındaki gibi (anne karnında yaratıldıkları hal üzere) çıplak, yalınayak ve sünnetsiz olarak yeniden diriltileceğini anlatır. Ayrıca âyette geçen 'es-sicill' kelimesi hakkında müfessirler arasında ihtilaf bulunduğunu; bunun bir melek ismi, Hz. Peygamber'e kâtiplik yapan bir kişi ya da yazının yazıldığı sahife anlamına geldiği yönünde farklı görüşler nakledildiğini belirtir.

حفاة عراة غرلا

Bu müfessire göre 'nu‘îdühû kemâ bede’nâ' ifadesi, kıyamette yeniden diriltmenin ilk yaratılışa benzetildiğini gösterir; ilk yaratılış yokluktan varlığa çıkarma olduğuna göre, yeniden diriltme de dağılmış parçaları birleştirme değil, tamamen yok ettikten sonra aynısını yeniden var etme şeklinde olmalıdır. Ayrıca 'evvele halkın' ifadesindeki nekre kullanımı, 'ilk gelen adam' örneğinde olduğu gibi, cins isimlerin teker teker ayrıntılandırılması amacıyla tekil ve nekre getirilmesine benzetilmiştir.

وهذه الآية دلالة على هذا الوجه لأنه سبحانه شبه الإعادة بالإبتداء