Bu müfessire göre âyetteki 'el-azâb' kelimesindeki lâm-ı tarif, ya istiğrak ya da mahiyet ifade eder; her iki durumda da azap cinsinin sadece yalanlayıp yüz çevirenlere hasredildiği anlaşılır. Buna göre mümin için bu tür bir azabın hiç gerçekleşmemesi gerekir; bu da müminin azabının ebedi olmadığına, aksine hiç azap görmeyebileceğine dair kuvvetli bir delildir.

فاعلم أن هذه الآية من أقوى الدلائل على أن عقاب المؤمن لا يدوم وذلك لأن الألف واللام في قوله : { العذاب } تفيد الاستغراق أو تفيد الماهية وعلى التقديرين يقتضي انحصار هذا الجنس فيمن كذب وتولى

Bu müfessire göre ayette geçen tekzip ve yüz çevirme (tevellâ) ifadeleri, dünyada helak ve dumur, ahirette ise cehennemde ebedi kalış anlamına gelir. İbn Abbas'a atfen, bu ayetin muvahhidler için en umut verici ayet olduğu belirtilir; çünkü onlar peygamberleri yalanlamamış ve yüz çevirmemişlerdir.

وقال بن عباس : هذه أرجى آية للموحدين لأنهم لم يكذبوا ولم يتولوا

Bu metne göre Allah, koruma altındaki vahyiyle, azabın yalnızca Allah'ın ayetlerini yalanlayıp O'na itaatten yüz çeviren kimseye has kılındığını haber vermiştir.

أي قد اخبرنا الله فيما أوحاه إلينا من الوحي المعصوم أن العذاب متمحض لمن بآيات الله وتولى عن طاعته

Beydâvî'ye göre 'İsrailoğullarını bizimle gönder' ifadesi onların serbest bırakılması, 'onlara azap etme' ifadesi ise ağır angaryalar ve erkek çocuklarının öldürülmesinden vazgeçilmesi anlamındadır. Bu görüşe göre kurtuluşun imana davetten önce zikredilmesi, mü'minleri zalimden kurtarmanın iman davetinden daha önemli olduğuna delalet eder; ayrıca bunun tedricî davetten kaynaklanabileceği de belirtilmiştir. 'Selam hidayete tabi olana' ifadesi ise meleklerin ve cennet bekçilerinin hidayete erenlere selamı yahut onlar için iki dünyada selamet anlamına gelmektedir.

وتعقيب الإتيان بذلك دليل على أن تخليص المؤمنين من الكفرة أهم من دعوتهم إلى الإيمان