Bu metin, Nur suresindeki 'muhsanat' (iffetli kadınlar) ifadesinin kime tahsis edildiği konusunda müfessirler arasındaki ihtilafı aktarır: Bazıları bunun yalnızca Hz. Aişe'ye ve ona iftira edenlere mahsus olduğunu, diğer mümin kadınları kapsamadığını söylerken, İbn Abbas'tan nakledilen görüş bunun Hz. Peygamber'in eşleri hakkında münafıklar tarafından yapılan iftira üzerine indiğini belirtir. Ayrıca metin, kalplerin mühürlenmesi (hatm) konusunu da ele alarak bunun kalplerin ilim ve marifetleri kabul eden kaplar olması bakımından, dış duyularla algılanan kapların mühürlenmesine benzediğini açıklar.

واختلف أهل التأويل في المحصنات اللاتي هذا حكمهن، فقال بعضهم: إنما ذلك لعائشة خاصة، وحكم من الله فيها وفيمن رماها، دون سائر نساء أمة نبينا صلى الله عليه وسلم

Bu parça, Bakara suresinin farklı ayetlerine dair birçok dağınık meseleyi bir arada içeriyor; özellikle 'hatm' (mühürleme) konusunda Râzî, Allah'ın önceki ayette inanmayacaklarını beyan ettikten sonra bu ayette bunun sebebini (kalplerin mühürlenmesi) açıkladığını belirtir. Ayrıca kalplerin nekre (belirsiz) zikredilmesinin ya kalbin bir vasıfla nitelenmesine ya da teb'îze (kısmîliğe) işaret ettiği, Zemahşerî'den nakledilen iki görüş olarak sunulur. Metin ayrıca işitme-kalp-görme sıralamasının verilişte ve alınışta neden farklı olduğunu da tartışır.

اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أنهم لا يؤمنون أخبر في هذه الآية بالسبب الذي لأجله لم يؤمنوا ، وهو الختم

Kurtubî'ye göre bu ayette geçen 'hatm' (mühürleme) ifadesi, bir şeyin üzerini örtüp içine hiçbir şeyin girmemesi için sağlamlaştırmak anlamındadır; kitap veya kapının mühürlenmesi gibi. Bu müfessire göre ehl-i meânî, Allah'ın kâfirlerin kalplerini on farklı sıfatla nitelendirdiğini belirtmiştir: hatm, tab', darlık, hastalık, ran, ölüm, katılık, dönüş (inhiraf), taassub (hamiyye) ve inkâr. Kalbin bütün organlar üzerindeki üstünlüğüne ve insanın en şerefli organı olduğuna, hızla düşüncelerin ona akıp gelmesi ve devamlı değişmesi (taklib) sebebiyle bu ismi aldığına da değinilmiştir.

قال اهل المعاني : وصف الله تعالى قلوب الكفار بعشرة أوصاف : بالختم والطبع والضيق والمرض والرين والموت والقساوة والانصراف والحمية والإنكار

İbn Kesîr, 'ختم' (mühürleme) ifadesinin kalp ve işitme üzerine, 'غشاوة' (perde/örtü) ifadesinin ise göz üzerine olduğunu belirtir; ayetteki durak yerinin 'وقوله' ifadesinden sonra tam olduğunu, çünkü tabiatın kalp ve kulağa, örtünün ise göze ait olduğunu açıklar. Ayrıca kalbin günah işledikçe nasıl mühürlendiğini anlatan rivayetleri aktarır ve Zemahşerî'nin bu ayeti Mu'tezilî anlayışla te'vil etmesini reddeder çünkü Allah'ın kalpleri mühürlediğini bizzat kendisinin haber verdiğini vurgular.

واعلم ان الوقف التام على قوله تعالى وقوله جملة تامة فإن الطبع يكون على القلب وعلى السمع والغشاوة وهي الغطاء يكون على البصر

Beydâvî'ye göre kalplerin mühürlenmesi ve gözlerin üzerindeki perde hakiki anlamda değil, mecaz yoluyla anlaşılmalıdır; gerçekte kâfirlerin nefislerinde küfür ve isyanı sevimli, iman ve itaati çirkin gösteren bir hâl meydana gelmiştir. Bu durum, sapkınlıklarında ısrar etmeleri, taklide dalmaları ve doğru düşünceden yüz çevirmeleri sebebiyle kalplerine hakikatin nüfuz etmemesi, kulaklarının hakkı işitmekten kaçınması ve gözlerinin ayetleri görememesi şeklinde tezahür eder; bu hal mühürleme ve örtme olarak istiare yoluyla adlandırılmıştır. Beydâvî ayrıca Mu'tezile'nin bu ayeti Allah'a fiil isnadı sorunundan dolayı farklı şekillerde te'vil ettiğini yedi vecihte özetler.

ولا ختم ولا تغشية على الحقيقة، وإنما المراد بهما أن يحدث في نفوسهم هيئة تمرنهم على استحباب الكفر والمعاصي، واستقباح الإيمان والطاعات بسبب غيهم، وانهماكهم في التقليد، وإعراضهم عن النظر الصحيح