Zemahşerî'ye göre Allah kullarının söylediği ve yaptığı her şeyi işitir ve bilir, hiçbir şey O'na gizli kalmaz; bu yüzden kullarına takva ve haşyet duymak yaraşır. Ayrıca 'لقاء الله'yı umma' ifadesindeki 'yumid' fiilinin bağlamına dair dilbilimsel bir açıklama yapılarak, şartın cevabı olan 'ecel'in gelişiyle ilişkisi izah edilir.

والضمير في قوله : الذي لا يخفى عليه شيء مما يقوله عباده ومما يفعلونه ، فهو حقيق بالتقوى والخشية

Bu müfessire göre 'semî' Allah'ın rızık talep edildiğinde işitip icabet ettiğini, 'alîm' ise sükût halinde bile kulların ihtiyacını ve bu ihtiyacın miktarını bilmesini ifade eder. Ayrıca 'şikak' kelimesinin, karşı tarafla aynı safta olmayıp ayrı bir 'şık'ta bulunmayı ve düşmanlık sebebiyle topluluktan ayrılmayı ifade ettiği, bu ifadenin sıradan bir muhalefeti değil kişiyi Allah'ın düşmanlığına ve laneti hak etmeye götüren büyük bir muhalefeti anlattığı belirtilir. Bu durumda ayetteki nitelendirme, kavmin Peygamber'e düşman olup ona zarar vermeyi gözettiklerine, Allah'ın ise Peygamber'i ve müminleri onların hile ve şerrinden koruduğuna delalet eder.

قال بعض أهل اللغة : الشقاق مأخذو من الشق ، كأنه صار في شق غير شق صاحبه بسبب العداوة وقد شق عصا المسلمين إذا فرق جماعتهم وفارقها ، ونظيره : المحادة وهي أن يكون هذا في حد وذاك في حد آخر

Kurtubî bu ayette Allah'ın Peygamber'e verdiği vaadin gerçekleştiğini, Allah'ın onu düşmanlarına ve muhaliflerine karşı yeteceğini vurguladığını belirtir; bunun tarihsel olarak Beni Kaynuka, Beni Kureyza ve Beni Nadir olaylarında gerçekleştiğini aktarır. Ayrıca 'es-Semî' ve 'el-Alîm' isimlerinin, Allah'ın kulların söz ve kalplerindeki her şeyi bilmesine işaret ettiğini açıklar.

فكان هذا وعدا من الله تعالى لنبيه عليه السلام أنه سيكفيه من عانده ومن خالفه من المتولين بمن يهديه من المؤمنين فأنجز له الوعد وكان ذلك في قتل بني قينقاع وبني قريظة وإجلاء بني النضير

Beydâvî'ye göre 'eğer sizin inandığınız gibi inanırlarsa doğru yolu bulmuş olurlar' ifadesi bir aciz bırakma ve susturma üslubudur; müşriklerin inandığı gibi bir inanç ve İslam dinine denk bir din olmadığı için bu meydan okuma anlamı taşır. Ayrıca 'bâ' harfinin aracılık (âlet) anlamında olabileceği, ya da 'mislih' ifadesinin te'kid için fazladan getirilmiş olabileceği ihtimalleri de zikredilir. Yüz çevirmeleri durumunda ise Allah'ın müminlere yeteceği vaadi verilmekte, 'Semî' ve Alîm' isimleri de bu vaadin tamamlayıcısı ya da yüz çevirenlere yönelik bir tehdit olarak yorumlanmaktadır.

آمنتم به فقد اهتدوا من باب التعجيز والتبكيت، كقوله تعالى: فأتوا بسورة من مثله إذ لا مثل لما آمن به المسلمون، ولا دين كدين الإسلام.

Taberî, ayetteki 'فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به' ifadesini, Ehl-i Kitab'ın müminlerin iman ettiği gibi (Allah'a, tüm kitaplara ve peygamberlere) inanmaları durumunda hidayete ermiş olacakları şeklinde açıklar. Ona göre buradaki teşbih Allah ile bir benzeri arasında değil, iki tasdik/iman arasındadır; yani mümin ile Ehl-i Kitab'ın iman etme fiilleri birbirine benzetilmektedir, Allah'a bir misil isnat edilmemektedir. Bu nedenle İbn Abbas'tan rivayet edilen ve Allah'a mesel isnat eder gibi anlaşılabilecek kıraati de bu çerçevede yorumlar ve Mushaf'a aykırı olduğunu belirtir.

فالتشبيه إنما وقع PageEndV02P601 بين التصديقين والإقرارين اللذين هما إيمان هؤلاء وإيمان هؤلاء

Bu müfessire göre ayet, Allah'ın kullarının sözlerini işiten ve hareket-sükunetlerini, hallerini bilen olduğunu bildirmektedir; buna göre Allah her ameli işleyene karşılığını verecektir. Ayrıca Allah'ın göklerin ve yerin mülkünü elinde tuttuğu, müşriklerin taptığı putların ise hiçbir şeye, zarara veya faydaya malik olmadığı, onların bu ibadette sadece zanlarına ve yalanlarına tabi oldukları anlatılır.

أي السميع لأقوال عباده العليم بأحوالهم