Taberî'ye göre bu ayet, Allah'tan başka insanları koruyacak bir velî ve O'nun vereceği cezaya karşı yardım edecek bir nasîr bulunmadığını bildirmektedir. Allah bir kötülük dilediğinde veya bir ceza indirdiğinde bunu geri çevirecek hiçbir güç yoktur. Taberî ayrıca bu bağlamda Cüheyne ve Gıfar kabileleri arasında geçen bir çatışma olayına ve Abdullah b. Ubey'in Ensar'ı kabile taraftarlığıyla yardıma çağırmasına dair bir rivayet nakletmektedir.

وما كان لكم أيها الناس من دون الله من ولي يلي أموركم، ولا نصير ينصركم من الله إن أراد بكم سوءا، ولا يمنعكم منه إن أحل بكم عقوبته

Zemahşerî'ye göre bu ifade, Allah'ın gökler ve yerdekiler üzerindeki mutlak velayet ve tasarruf yetkisini vurgular; O sizi terk ederse hiçbir veli ve yardımcı kalmaz. Ayrıca 'yuhyî ve yumît' fiillerinin i'rab açısından iki ihtimali bulunur: biri merfû olarak müstakil cümle, diğeri mecrurdan hal olarak mansub okunuşu; anlam olarak ise nutfeleri, yumurtaları diriltmesi ve kıyamette ölüleri diriltmesi ile yaşayanları öldürmesi kastedilir.

ومعناه : يحيي النطف والبيض والموتى يوم القيامة ويميت الأحياء فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا

Bu müfessire göre âyet, göklerin ve yerin mülkünün Allah'a ait olduğunu belirterek, emir ve nehyin ancak yaratıklara mâlik ve onlara müstevlî olması sebebiyle O'ndan güzel/hikmetli olduğunu vurgular; bu, bir sevap elde etme veya bir azabı defetme amacına bağlı değildir. Kaffâl'e göre ise bu ifade kıble meselesine bir işaret olabilir; zira Allah tüm mekan ve yönlerin kendisine ait olduğunu, bir yönün diğerinden üstünlüğünün ancak O'nun tahsisiyle olduğunu bildirmiştir.

اعلم أنه سبحانه وتعالى لما حكم بجواز النسخ عقبه ببيان أن ملك السموات والأرض له لا لغيره ، وهذا هو التنبيه على أنه سبحانه وتعالى إنما حسن منه الأمر والنهي لكونه مالكا للخلق

Kurtubî bu ifadeyi Allah'ın mülk, hüküm ve iradede tek olduğuna, O'nunla hiç kimse arasında imtiyaz sağlayacak bir akrabalık bağı bulunmadığına yorar. Ayrıca 'له' ifadesinin yaratma, icad, mülk, saltanat ve iradeyi kapsadığını belirtir; muhatabın Peygamber olup maksadın onun ümmeti olduğunu da aktarır.

أي لا قرابة بين الله تعالى وبين أحد توجب المحاباة حتى يقول قائل : نحن أبناء الله وأحباؤه والحدود تقام على كل من يقارف موجب الحد

Bu müfessire göre bu ifade, Allah'ın zikredilen tüm bu işlerde tasarruf sahibi olduğunu, yani her şeyin O'nun idaresi ve kontrolü altında bulunduğunu belirtmektedir.

أي هو المتصرف في جميع ذلك

Beydâvî'ye göre bu ayet nesih konusunu ele almaktadır; nesih dilde bir şeyin suretini ortadan kaldırıp başka bir şeyde sabit kılmak anlamına gelir, ayetin nesih edilmesi ise onun okunmasıyla veya ondan çıkarılan hükümle mükellef olmanın sona ermesidir. Ayet, neshin caiz olduğuna ve indirilmesinin ertelenmesine delalet eder, çünkü hükümler ve ayetler kulların maslahatları ve nefislerinin kemale ermesi için Allah'tan bir lütuf ve rahmet olarak teşri kılınmıştır ve bu maslahatlar zaman ve kişilere göre değişir. Müellif ayrıca bedelsiz nesh olamayacağını veya Kitab'ın sünnetle nesh edilemeyeceğini ileri sürenlerin delilini zayıf bulur.

والنسخ في اللغة: إزالة الصورة عن الشيء وإثباتها في غيره