Taberî'ye göre âyetteki 'sesinle onları yerinden oynat' ifadesi belirli bir sese (şarkı-oyun sesi gibi) özgü değildir; Allah'a itaate çağıran seslerin dışında kalan, Allah'a isyana ve şeytana itaate çağıran her ses bu kapsama girer. Aynı şekilde 'atlıların ve yayaların ile onlara katıl' ifadesi de Allah'a isyanda kullanılan her binitli ve yaya kimseyi kapsar; 'mallarda onlara ortak ol' ifadesi de haram yoldan kazanılan veya haram yolda infak edilen, putlara kesilen veya şeytana adanan her malı kapsar; tahsis edilecek özel bir tür yoktur.

وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال: إن الله تبارك وتعالى قال لإبليس: واستفزز من ذرية آدم من استطعت أن تستفزه بصوتك، ولم يخصص من ذلك صوتا دون صوت، فكل صوت كان دعاء إليه وإلى عمله وطاعته، وخلافا للدعاء إلى طاعة الله، فهو داخل في معنى صوته

Bu müfessire göre ayetteki ifade biçiminin gramatik/üslup açısından nasıl anlaşılması gerektiği sorgulanmaktadır; metin bir soru-cevap (belağat sorusu) formatıyla ilerlemektedir ancak elde bulunan pasaj bu sorunun sadece giriş kısmını içermekte, cevabı verilmemiştir.

فإن قلت : كيف قيل :

Bu müfessire göre âyetteki 'أموالde ortaklık' ifadesi, malda yapılan her türlü çirkin tasarrufu (haksız alma veya haksız yere harcama) kapsar; ribâ, gasp, hırsızlık ve fasit muameleler bu kapsama girer. Müfessirler ise bu ifadeyi bahîre-sâibe uygulamaları, hayvanların kulaklarını yarma âdeti veya malın bir kısmını Allah'tan başkasına ayırma şeklinde farklı biçimlerde açıklamışlardır.

أما المشاركة في الأموال فهي عبارة عن كل تصرف قبيح في المال سواء كان ذلك القبيح بسبب أخذه من غير حقه أو وضعه في غير حقه ويدخل فيه الربا والغصب والسرقة والمعاملات الفاسدة

Kurtubî'ye göre âyetteki 'أجلب عليهم' ifadesi şeytanın insanları isyana sürüklemek için elindeki tüm hile ve tuzakları toplayıp üzerlerine sevk etmesini ifade eder; 'ركب ورجل' ibaresi ise Allah'a isyan yolunda yürüyen veya binen her kimsenin şeytanın süvarisi ve piyadesi sayıldığını gösterir. Müfessir, İbn Abbas, Mücahid ve Katade'den nakille haram yoldan kazanılan malın ve zina çocuklarının da şeytana ait sayıldığını, ayrıca âyetin çalgı, şarkı ve eğlenceye dair sesleri de kapsadığını belirtir.

وفي الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو لقوله : واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم على قول مجاهد وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه

Beydâvî'ye göre 'اذهب' ifadesi bir kovma ve İblis'i kendi nefsinin ona güzel gösterdiği şeyle baş başa bırakma anlamı taşır. 'جهنم جزاؤكم' ifadesinde muhatap zamiri galip gelmiş olup hem İblis'i hem ona tabi olanları kapsar; 'استفزز' insanları saptırmak, 'بخيلك ورجلك' ise atlı-yaya yardımcılarıyla insanları kuşatmak anlamındadır ve bu bir temsil (teşbih) olarak da okunabilir. Ayrıca mal ve evlatta ortaklık, haram kazanç, haram yolla çocuk sahibi olma, çocuğa uygunsuz isim verme (Abdülazîz gibi) ve sapık din ile kötü fiillere yönlendirmeyi; şeytanın vaadleri ise yalancı şefaat umudu, atalara güvenme ve tövbeyi geciktirme gibi boş vaadleri ifade eder.

قال اذهب امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه. فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاؤك وجزاؤهم فغلب المخاطب على الغائب، ويجوز أن يكون الخطاب للتابعين على الالتفات.

İbn Kesîr, ayette geçen 'şeytanın mallar ve evlatlarda ortaklığı' ifadesini selefin farklı açıklamalarını aktararak yorumlar; mallara ortaklığı Allah'a isyan yolunda infak edilen mallar, haram kazanç veya riba, evlatlara ortaklığı ise zina çocukları, câhiliye adetleriyle öldürülen çocuklar veya Allah'ın hoşlanmadığı isimlerle (Abdülharis, Abdüşşems gibi) isimlendirilen çocuklar şeklinde açıklar. İbn Cerîr'in tercihine göre bu ortaklığın kapsamı geneldir: Allah'a isyan edilen veya şeytana itaat edilen her şey bu ortaklığa dahildir.

وقال ابن جرير والأولى أن يقال إن الآية نعم ذلك كله