Taberî, İsrâ suresinin başındaki 'sübhân' lafzının tenzih anlamı taşıdığını, Allah'ın kendisine ortak, eş ve çocuk yakıştıran müşriklerin iddialarından uzak olduğunu ifade ettiğini belirtir. Ardından İsrâ ve gece yürüyüşü kelimelerinin dilbilimsel anlamını açıklar ve olayın Mescid-i Haram'dan Mescid-i Aksa'ya bedenen mi yoksa başka şekilde mi gerçekleştiği konusunda âlimler arasındaki ihtilafı nakleder. Bu bağlamda Peygamber'in Ümmü Hâni'nin evinde uyurken İsrâ'ya çıkarıldığına dair rivayetleri ve Cebrail'in ona zemzem suyuyla kalbini yıkayıp göğsünü açtığına ilişkin uzun bir rivayeti aktarır.

فتأويل الكلام تنزيها لله، وتبرئة له مما نحله المشركون من الإشراك والأنداد والصاحبة، وما يجل عنه جل جلاله، الذي سار بعبده ليلا من بيته الحرام إلى بيته الأقصى.

Zemahşerî'ye göre Mescid-i Aksâ'nın çevresinin mübarek kılınması, hem din hem dünya bereketini ifade eder; çünkü orası Musa zamanından itibaren peygamberlerin ibadet ettiği yer ve vahyin indiği mekândır, ayrıca akan nehirler ve meyveli ağaçlarla çevrilidir. Ayrıca el-Hasen'in 'ليريه' şeklindeki kıraatine göre ayette gaib, mütekellim ve tekrar gaib sigalarının art arda kullanıldığını belirtir; bu durumu belâgat ilminde 'iltifat' sanatına örnek gösterir.

وقرأ الحسن : ( ليريه ) بالياء ، ولقد تصرف الكلام على لفظ الغائب والمتكلم فقيل : أسرى به ثم باركنا ليريه ، على قراءة الحسن ، ثم من آياتنا ، ثم إنه هو ، وهي طريقة الالتفات التي هي من طرق البلاغة

Kurtubî'ye göre ayette İsrâ mucizesi, Hz. Peygamber'in Mekke'den Mescid-i Aksâ'ya bir gecede götürülmesi ve semaya yükseltilmesi olarak sabit ve mütevatir bir haber niteliğindedir. Ayrıca ayette Peygamber'in 'abd' (kul) diye anılması, bu makamın en şerefli isim olarak seçildiğini gösterir; bu husus şiirle ve Kuşeyrî'nin sözüyle desteklenir. Metin ayrıca 'esrâ' ve 'serâ' fiillerinin dil bakımından iki lugat olduğunu, gece yürüyüşü anlamına geldiğini açıklar.

قال القشيري : لما رفعه الله تعالى إلى حضرته السنية وأرقاه فوق الكواكب العلوية ألزمه اسم العبودية تواضعا للأمة الرابعة ثبت الإسراء في جميع مصنفات الحديث وروي عن الصحابة في كل أقطار الإسلام فهو من المتواتر بهذا الوجه

İbn Kesîr, ayetteki 'abd' ifadesinin Peygamber'e vahiy indirilişinde, davete kalkışında ve İsrâ olayında kullanıldığını belirtir; 'geceleyin' kaydının gecenin bir vaktinde gerçekleştiğine işaret ettiğini, yolculuğun Mekke Mescidi'nden Beytü'l-Makdis'e (peygamberler mekânı) olduğunu açıklar. Ardından İsrâ ve Mirac hakkında rivayet edilen hadisleri (Enes b. Malik, Ebu Hureyre gibi) uzun uzun nakleder ve bu hadislerin sıhhat derecelerini, bazı rivayetlerdeki garabet ve nekâret unsurlarını değerlendirir. Bu olayın rüya değil, gerçek bir uyanıklık hâli olduğunu; çünkü tesbih ifadesinin ancak büyük işlerde kullanıldığını, eğer rüya olsaydı Kureyş kâfirlerinin bu kadar hemen yalanlamaya koşmayacağını ve bazı Müslümanların dinden dönmeyeceğini belirtir.

فالتسبيح إنما يكون عند الأمور العظام فلو كان مناما لم يكن فيه كبير شيء ولم يكن مستعظما ولما بادرت كفار قريش إلى تكذيبه ولما ارتدت جماعة ممن كان قد أسلم

Beydâvî, İsrâ ayetinin başındaki 'sübhân' kelimesini Allah'ı acizlikten tenzih için kullanılan bir ifade olarak açıklar; 'esrâ' fiilinin gece vaktinin bir kısmında gerçekleştiğini, İsra'nın Mescid-i Haram'dan (veya Harem bölgesinden) Mescid-i Aksâ'ya bedenen gerçekleştiğini nakleder. Bu olayın Kureyş tarafından imkansız görülmesine karşılık, güneş ve dünya arasındaki mesafelerle ilgili geometrik bir kıyasla Allah'ın böyle hızlı bir hareketi yaratmaya kadir olduğunu vurgular. Ayrıca Mescid-i Aksâ'nın 'bereketli' kılınmasının din ve dünya bereketleriyle ilgili olduğunu, bu bereketin peygamberlerin makamlarını görmesi ve onlarla buluşması gibi ayetlerle ilişkili olduğunu belirtir.

واختلف في أنه كان في المنام أو في اليقظة بروحه أو بجسده، والأكثر على أنه أسرى بجسده إلى بيت المقدس، ثم عرج به إلى السموات حتى انتهى إلى سدرة المنتهى، ولذلك تعجب قريش واستحالوه

Bu müfessire göre isrâ olayının başladığı yer konusunda ihtilaf vardır; zâhir lafza göre Mescid-i Haram'ın kendisi kastedilmiştir, ancak Ümmü Hâni'nin evinden isrâ edildiği görüşü de nakledilmiştir. Bu durumda Mescid-i Haram lafzının Harem'in tamamını kapsadığı, çünkü Harem'in Mescid'i kuşattığı ve onunla iç içe geçtiği belirtilir. Ayrıca isrâ olayının 'leylâ' kelimesiyle belirsiz bırakılmasının, gecenin tam vaktinin beyanının maksat olmadığını, asıl amacın isrânın kendisini bildirmek olduğunu gösterdiği ifade edilir.

وعن ابن عباس الحرم كله مسجد