Taberî'ye göre âyette geçen 'sizi sıcaktan koruyan gömlekler' ifadesinde sıcağın zikredilip soğuğun zikredilmemesi, muhatapların sıcak iklimde yaşayan bir kavim olması ve kendilerine tanıdıkları zararlı durum üzerinden hitap edilmesiyle açıklanır; ayrıca 'tesellemûne' kıraatinin savaşta silahtan korunma (yaralanmadan kurtulma) anlamına geldiği de nakledilir. Bazı âlimler ise sıcaktan korumanın soğuktan korumayı da içerdiği, Arapça'da bir şeyin zikriyle diğerinin kastedildiği görüşünü ileri sürmüştür. Taberî bu iki görüşten, kavmin bilgi düzeyine göre hitap edildiği görüşünü tercih eder.

فالسبب الذي من أجله خص الله تعالى ذكره السرابيل بأنها تقي الحر دون البرد على هذا القول، هو أن المخاطبين بذلك كانوا أصحاب حر، فذكر الله تعالى ذكره نعمته عليهم بما يقيهم مكروه ما به عرفوا مكروهه دون ما لم يعرفوا مبلغ مكروهه

Bu müfessire göre ayette Allah'ın insanlar için yarattığı 'akinân' (siperler/örtüler) dağlarda, mağaralarda oyulmuş evler gibi barınaklardır; 'serâbîl' ise yün, pamuk, keten gibi maddelerden yapılan gömlek ve elbiselerdir. Ayette sadece sıcaktan korunma zikredilmiş, çünkü Araplar için sıcaktan korunma soğuktan korunmaktan daha önemliydi ve soğuk onlar için hafif, tahammül edilebilir bir şeydi. Ayrıca zırhlar (dirişevleri) da bu kapsamda değerlendirilmiş ve savaşta yaralanmadan korunma anlamı da 'teslemûn' kıraatiyle ilişkilendirilmiştir.

لم يذكر البرد ؛ لأن الوقاية من الحر أهم عندهم ، وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا . وقيل : ما يقي من الحر يقي من البرد فدل ذكر الحر على البرد

Bu müfessire göre âyette geçen 'serâbîl' kavramı sadece elbise değil, insanı sıcak-soğuktan koruyan veya savaşta darbe ve vuruştan koruyan her şeyi kapsar; zira Zeccâc'a göre giyilen her şey serbâldır. Âyet sıcaktan koruyan giysilerden bahsedip soğuğu zikretmemesi, Arap topraklarının sıcak oluşu ve muhatapların öncelikle sıcaktan korunmaya ihtiyaç duymasıyla açıklanır; ayrıca zıtlardan birinin zikri diğerine delalet ettiği için soğuk zikredilmemiştir. Bu nimetlerin sayılması, Allah'ın kulları üzerindeki dünya ve din nimetini tamamlamasının bir işareti olarak sunulmuştur.

قال الزجاج : كل ما لبسته فهو سربال من قميص أو درع أو جوشن أو غيره ، والذي يدل على صحة هذا القول أنه جعل السرابيل على قسمين : أحدهما : ما يكون واقيا من الحر والبرد . والثاني : ما يتقى به عن البأس والحروب

Kurtubî bu ayette 'sarâbîl' kelimesinin savaşta insanları koruyan zırhlar/gömlekler anlamına geldiğini belirtir; ayrıca dağlardan siper yapılması ve sıcaktan korunma zikredilirken sehl (düzlük) ve soğuktan bahsedilmemesinin sebebini, hitap edilen kavmin dağlık ve sıcak bölgede yaşayıp düzlük ve soğuğu bilmemesine bağlar. Bununla birlikte bu ayetin, kulların savaş için gerekli teçhizatı edinmelerine, düşmanla mücadelede güç kazanmak amacıyla zırh giymelerine delil olduğunu, Peygamber'in de şehadeti istemekle birlikte yaralanmaktan korunmak için zırh giydiğini aktarır.

فالجواب أن القوم كانوا أصحاب جبال ولم يكونوا أصحاب سهل وكانوا أهل حر ولم يكونوا أهل برد فذكر لهم نعمه التي تختص بهم

Bu metne göre ayette geçen 'sarabîl' örtünme malzemelerini ifade eder; bunlar hem pamuk, keten, yün gibi kumaşlar hem de demirden zırh ve zırh halkaları gibi savaş korunma araçlarıdır. Allah bu nimetleri kullarına ihtiyaçlarını görmede ve O'na itaatte yardımcı olsun diye vermiştir. Ayrıca 'تسلمون' kelimesinin okunuşunda ihtilaf bulunduğu, cumhurun bunu İslam'dan türetip kesreli okuduğu, İbn Abbas'ın ise fetha ile yaralardan kurtulma anlamında okuduğu nakledilmiştir; İbn Cerir bu ikinci kıraati reddetmiştir.

قال قتادة يعني الشجر أي حصونا ومعاقل كما وهي الثياب من القطن والكتان والصوف كالدروع من الحديد المصفح والزرد وغير ذلك أي هكذا يجعل لكم ما تستعينون به على أمركم وما تحتاجون إليه ليكون عونا لكم على طاعته وعبادته هكذا فسره الجمهور

Beydâvî bu ayette Allah'ın kullarına sağladığı çeşitli nimetleri açıklar: dağlar ve binalar güneşten korunmak için gölgeler, dağlardaki mağaralar ve oyulmuş evler barınak (eknân), yün-keten-pamuktan elbiseler sıcaktan korunmak için, zırh ve cevşenler ise savaşta yaralanmaktan korunmak için verilmiştir. Bu nimetlerin tamamlanmasının amacı, kulların Allah'ın nimetlerine bakıp iman etmesi ve O'nun hükmüne teslim olmasıdır. 'Teslimun' kelimesine üç farklı okuma önerir: şükredip azaptan kurtulma, nimetlere bakıp şirkten kurtulma, ya da zırh giyerek yaralardan korunma.

يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون أي تنظرون في نعمه فتؤمنون به وتنقادون لحكمه. وقرئ «تسلمون» من السلامة أي تشكرون فتسلمون من العذاب، أو تنظرون فيها فتسلمون من الشرك. وقيل «تسلمون» من الجراح بلبس الدروع.