Taberî'ye göre bu ifade, insanların kendisiyle eşyayı bilip hıfzettiği ve düşünüp kavradığı kalpler anlamında tamamlanmış bir kelamdır; ardından yeni bir haber başlar ve 'Allah sizin için işitme, gözler ve kalpler yarattı' denilir. Allah, kulları henüz anaları karnından çıkarmadan önce kendilerine ibadeti, işitmeyi, görmeyi ve kalpleri (bu güçleri) takdir etmiştir; oysa onlara ilim ve akıl ancak anaları karnından çıktıktan sonra verilmiştir.

وإنما قلنا ذلك كذلك، لأن الله تعالى ذكره جعل العبادة والسمع والأبصار والأفئدة قبل أن يخرجهم من بطون أمهاتهم، وإنما أعطاهم العلم والعقل بعدما أخرجهم من بطون أمهاتهم

Zemahşerî'ye göre 'lâ ta'lemûne şey'en' ifadesi hal konumundadır ve anlamı, sizi rahimlerde yaratan, düzenleyen ve şekillendiren, sonra da darlıktan genişliğe çıkaran nimet sahibinin hakkından hiçbir şey bilmediğiniz halde şeklindedir.

في موضع الحال . ومعناه : غير عالمين شيئا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون ، وسواكم وصوركم ، ثم أخرجكم من الضيق إلى السعة

Râzî'ye göre insan yaratılışının başında bilgiden ve idraklerden tamamen habersiz halde bulunur; Allah ona duyuları (sem' ve basar) ve kalbi (fuâd) bilgi ve marifet kazanma aracı olarak vermiştir. Bilgiler bedihî ve kesbî olarak ikiye ayrılır; kesbî bilgiler bedihî bilgilerin terkibiyle elde edilir, ancak bu bedihî bilgilerin doğuşuna dair felsefi bir soru gündeme gelir. Ayrıca akıl kendi başına yetkin ve nurlu olmayıp, vahiy ve Kur'an ile kemale erer; asıl ruh ve hakiki hayat vahiy ve Kur'an'dır.

المسألة الثالثة : الإنسان خلق في مبدأ الفطرة خاليا عن معرفة الأشياء . ثم قال المعنى : أن المفس الإنسانية لما كانت في أول الخلقة خالية عن المعارف والعلوم بالله ، فالله أعطاه هذه الحواس ليستفيد بها المعارف والعلوم

Kurtubî'ye göre bu ayet, Allah'ın insanları annelerinin karnından hiçbir şey bilmeyen bebekler olarak çıkarmasının bir nimet olduğunu bildirir. Bilinmeyen şeyin ne olduğu hususunda üç görüş nakledilir: ya babaların sırtlarında alınan mîsâk ahdi, ya kendilerine takdir edilen saadet-şekavet, ya da kendi menfaatleridir. Ardından Allah'ın kendilerine işitme, görme ve gönül (fuâd) verdiği belirtilir; işitme emir ve nehyi duymaları, görme sanat eserlerini müşahede etmeleri, gönül ise O'nun bilgisine ulaşmaları içindir.

لا تعلمون شيئا مما أخذ عليكم من الميثاق في أصلاب آبائكم الثاني لا تعلمون شيئا مما قضى عليكم من السعادة والشقاء الثالث لا تعلمون شيئا من منافعكم

Bu müfessire göre metinde geçen ifade, başka bir ayette de benzer şekilde geçen bir anlama işaret etmektedir; buradaki kastın akıllar ve idrak olduğu belirtilmektedir.

كقوله تعالى في الآية الأخرى أي العقول والإدراك

Beydâvî'ye göre 'göklerin ve yerin gaybı' Allah'a mahsus olan, kullardan gizli kalan bilgidir; kıyametin kopuş emri ise sürat ve kolaylık açısından göz açıp kapama gibidir, hatta ondan da daha kısa bir zamandır, çünkü Allah bütün mahlukatı bir anda diriltmeye kadirdir. Bu kudretin delili olarak insanın anne karnından hiçbir şey bilmeden çıkarılması ve kendisine işitme, görme ve kalp (idrak) verilmesi gösterilir; bu organlar tedricen bilgi edinme ve şükür aracıdır.

وما أمر الساعة وما أمر قيام الساعة في سرعته وسهولته. إلا كلمح البصر إلا كرجع الطرف من أعلى الحدقة إلى أسفلها. أو هو أقرب أو أمرها أقرب منه بأن يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الآن الذي تبتدئ فيه