Bu müfessire göre âyette geçen 'iki nimet' ifadesi, çokça sayılan bir nimet türünü tek bir lafızla ifade etme yoludur; Allah'ın rahmeti dünyada müminlere has, ahirette ise bütün kullara adaletiyle şamil olan bir rahmettir. Ahiretteki rahmet, kimseye zerre kadar zulmedilmemesi, iyiliklerin katlanması ve herkesin kazandığının tam verilmesiyle tecelli eder. Dünyadaki rahmet ise özellikle müminlere tahsis edilmiştir.

وذلك أن العرب قد تخرج الجميع بلفظ الواحد لأداء الواحد عن جميع جنسه

Zemahşerî'ye göre bu ifade, Allah'ın nimet karşısında şükürde kusur eden, gaflet gösteren ve nankörlük eden kullarına karşı davranışını anlatır: Allah kulların şükür eksikliğini bağışlar, kusurları sebebiyle nimeti onlardan kesmez ve nankörlüklerine karşılık cezayı acele ile vermez.

حيث يتجاوز عن تقصيركم في أداء شكر النعمة ، ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ، ولا يعاجلكم بالعقوبة على كفرانها

Bu müfessire göre metinde geçen ifade, Allah'ın nimetlerinin daha önce İbrahim (aleyhisselam) hakkında zikredildiğine işaret etmektedir; yani bu ayetteki husus önceden İbrahim bahsinde geçmiştir.

أي نعم الله تقدم في إبراهيم

Beydâvî'ye göre "Allah'ın nimetini sayacak olsanız, onu sayamazsınız" ifadesi, insanın nimetlerin sayısını dahi tespit edemeyeceğini, dolayısıyla onların şükrünü eda etmeye hiç güç yetiremeyeceğini gösterir. Bu, önceki nimet sayımlarına eklenerek Allah'ın ibadete tek başına layık oluşuna dair hücceti kuvvetlendirmekte, sayılanların ötesinde sınırsız nimetler bulunduğuna ve O'na hakkıyla kulluğun insan gücünün üstünde olduğuna işaret etmektedir. Ayetteki "Allah çok bağışlayıcı ve merhametlidir" ifadesi, şükürdeki kusuru bağışlaması ve nimeti kesmemesi; "gizlediklerinizi ve açıkladıklarınızı bilir" ifadesi de şirkin hem güç hem ilim yönünden geçersizliğine yönelik bir tehdit ve çürütmedir.

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا تضبطوا عددها فضلا أن تطيقوا القيام بشكرها، أتبع ذلك تعداد النعم وإلزام الحجة على تفرده باستحقاق العبادة تنبيها على أن وراء ما عدد نعما لا تنحصر، وأن حق عبادته تعالى غير مقدور.

Bu müfessire göre âyetteki nimetlerin sayılamayacak kadar çok olması, insana bunları anmasının emredilmesiyle çelişmez; çünkü Allah'ın nimetleri sonsuzdur, insanın nimetleri ise bir damla gibi sınırlıdır, bu yüzden mutlak hamd ve senâya layık olan sadece Allah'tır. Ayrıca 'yed' (el) ifadesinin nimet anlamına gelmesi durumunda ortaya çıkan güçlükler tartışılarak, bunun yerine kudret olarak yorumlanmasının daha uygun olduğu belirtilir.

ونعم الله لا نهاية لها أولا وآخرا وظاهرا وباطنا فلهذا السبب كان المستحق للحمد المطلق والثناء المطلق ليس إلا الله سبحانه

İbn Kesîr'e göre bu ayet, kulların Allah'ın nimetlerini sayamayacağını ve gereken şükrü eda edemeyeceğini bildirmektedir. Şayet Allah kullarını nimetlerin tam şükrüyle sorumlu tutsa buna güç yetiremezler, cezalandırsa zulmetmiş olmaz; ancak O, çoğu kusuru bağışlayan ve az amele bile karşılık veren Gafûr ve Rahîm'dir. Bu bağışlama, kulların tövbe edip Allah'ın rızasına yönelmeleri şartına bağlanmıştır.

ولو طالبكم بشكر جميع نعمه لعجزتم عن القيام بذلك ولو أمركم به لضعفتم وتركتم ولو عذبكم لعذبكم وهو غير ظالم لكم ولكنه غفور رحيم يغفر الكثير ويجازي على اليسير