Taberî'ye göre 'cennetler ve pınarlar' ifadesi, önceki ayette geçen 'emin makam'ın açıklaması niteliğindedir; emin makam, cennetler ve pınarlardan ibarettir. Cennetler bahçeler, pınarlar ise cennet ağaçlarının diplerinde akan su kaynaklarıdır. Bu müfessire göre Allah'a itaat edip dünyada günahlardan kaçınarak takva sahibi olanlar, ahirette bu bahçelerde ve su pınarlarında bulunacaklardır.

والجنات: البساتين، والعيون: عيون الماء المطرد في أصول أشجار الجنات

Zemahşerî, ayette önce 'cennât' zikredilip sonra 'nahl'in ayrıca anılmasını iki şekilde açıklar: birincisi, hurmanın diğer ağaçlar arasından tek başına zikredilmesi onun üstünlüğüne dikkat çekmek içindir; ikincisi ise 'cennât' ile hurma dışındaki ağaçların kastedilmiş olması, sonra hurmanın ayrıca eklenmiş olmasıdır. Ayrıca 'hadîm' kelimesini, meyvenin bolluğundan incelip küçülmesi veya olgunlaşıp yumuşaması olarak yorumlayarak Allah'ın onlara en iyi ve en faydalı hurma türlerini bahşettiğine dikkat çeker.

قلت : فيه وجهان : أن يخص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر الشجر ؛ تنبيها على انفراده عنها بفضله عليها ، وأن يريد بالجنات : غيرها من الشجر ؛ لأن اللفظ يصلح لذلك ، ثم يعطف عليها النخل

Kurtubî'ye göre bu ayet, kâfirlerin durumu zikredildikten sonra müminlerin durumunu anlatmaktadır. 'Fâkihîn' kelimesi bol meyve sahibi olmayı ifade eder; Hasan ve başkalarının kıraatinde elifsiz 'fekihîn' okunuşu ise İbn Abbas'a göre 'na'im içinde, keyifli ve şımarık' anlamına gelir. 'Cennât ve uyûn' ifadesindeki pınarlar, su, şarap, süt ve baldan oluşan dört nehri temsil eder; bu, kâfirlerin âkıbetinin zikrinden sonra müminlerin âkıbetinin, yani gezinilecek bahçeler ve akan pınarlar içinde bulunacaklarının anlatılmasıdır.

لما ذكر حال الكفار ذكر حال المؤمنين أيضا ( فاكهين ) أي ذو فاكهة كثيرة يقال : رجل فاكه أي ذو فاكهة

İbn Kesîr'e göre bu ifade dünyada Allah'a has kılınan (rızık/nimet) ile ilgilidir ve bu durum, cehennem ehlinin içinde bulunduğu zakkum ağacından yeme ve hamîm içme durumuna karşılık olarak zikredilmiştir.

أي لله في الدنيا وهذا في مقابلة ما أولئك فيه من شجرة الزقوم وشرب الحميم

Beydâvî'ye göre 'müttakîler' ifadesi, Firavun kavmine tabi olanlardan küfür ve fuhşiyattan sakınanları kapsar; bunların dışındaki günahlar bağışlanmıştır. 'Cennât ve uyûn' ifadesi, her bir müttakî için ayrı bir cennet ve pınar olabileceği gibi, her biri için birden fazla cennet ve pınar bulunabileceği şeklinde de anlaşılabilir; bu durum Kur'an'daki benzer ayetlerle desteklenir. 'Selam ile' girin ifadesi ise selamet içinde veya kendilerine selam verilerek girmeyi, 'âminîn' ise afet ve yok oluştan güvende olmayı ifade eder.

إن المتقين من أتباعه في الكفر والفواحش فإن غيرها مكفرة. في جنات وعيون لكل واحد جنة وعين أو لكل عدة منهما كقوله: ولمن خاف مقام ربه جنتان

Fahreddin er-Râzî, 'takva' sahiplerinin farklı mertebeleri olduğunu, en aşağı derecenin şirkten kaçınmak, en yüksek derecenin ise Allah'tan başka her şeyden sakınmak olduğunu belirtir. Şirkten kaçınan her mükellefin cennete gireceğini ve nimetleriyle rızıklanacağını ifade eder. Ayrıca müttakinin şirkten sakınmasının, kendisinde hem takva hem de bir bakıma ihsan/iman anlamlarını birleştirdiğini açıklar.

قد ذكرنا أن المتقي له مقامات أدناها أن يتقي الشرك ، وأعلاها أن يتقي ما سوى الله ، وأدنى درجات المتقي الجنة ، فما من مكلف اجتنب الكفر إلا ويدخل الجنة فيرزق نعيمها