Zemahşerî bu ayetteki nesih ve isbat kavramını birkaç yönden açıklar: Allah'ın uygun gördüğü hükümleri nesheder, maslahat gördüğü hükümleri sabit kılar veya nesih olmadan bırakır. Ayrıca bu ifadenin, meleklerin amel defterinden ne hasene ne seyyie sayılan şeyleri silip başkalarını sabitlemesi, ya da tövbe edenlerin günahlarının silinip iman ve itaatlerinin sabit kılınması şeklinde de yorumlanabileceğini belirtir.

ينسخ ما يستصوب نسخه ، ويثبت بدله ما يرى المصلحة في إثباته ، أو يتركه غير منسوخ ، وقيل : يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيئة ؛ لأنهم مأمورون بكتبة كل قول وفعل

Bu müfessire göre âyet, meşhur görüşe göre kabirde iki meleğin sorgusuna ve Allah'ın mümine hakikat kelimesini telkin edip onu bu söz üzerinde sabit kılmasına işaret eder. Bu sabit kılma, kişinin dünyada 'lâ ilâhe illallah' kelimesine devam etmesi sebebiyledir; bir fiile devam ne kadar çok olursa, o hâlin akıl ve kalpte kökleşmesi de o kadar kuvvetli olur. İbn Abbas'tan nakledilen görüşe göre, dünyada şehadet kelimesine devam eden kimseyi Allah kabrinde bu kelime üzerinde sabit kılar ve ona bunu telkin eder.

قال ابن عباس : من داوم على الشهادة في الحياة الدنيا يثبته الله عليها في قبره ويلقنه إياها

Kurtubî'ye göre bu ayette geçen 'sabit söz' İbn Abbas'tan gelen rivayete göre 'lâ ilâhe illallah' kelime-i tevhididir. Berâ b. Âzib'den nakledilen hadise dayanarak ayetin kabir azabı/kabir sorgusu hakkında nazil olduğu, mü'minin kabrinde 'Rabbin kim, dinin ne' sorularına 'Rabbim Allah, dinim Muhammed'in dinidir' diye cevap vermesinin bu sabit söz olduğu belirtilir. Ayrıca 'dünya hayatında' ifadesinin kabirdeki sorgulamayı, 'ahirette' ifadesinin ise kıyamet günündeki hesap sorgusunu kastettiğine dair görüşler de aktarılır.

قال بن عباس : هو لا إله إلا الله وروى النسائي عن البراء قال قال : يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة نزلت في عذاب القبر يقال : من ربك فيقول : ربي الله وديني دين محمد

İbn Kesîr, kabir suâlinde mü'minin 'Rabbim Allah, dinim İslâm, peygamberim Muhammed'dir' diye cevap vereceğini, meleklerin bunu tasdik ederek kabrini genişleteceğini ve ona cennete açılan bir kapı gösterileceğini bildiren çok sayıda hadis ve rivayeti art arda zikreder. Bu rivayetler ölüm anında meleklerin gelişini, ruhun göğe çıkışını, kabirde sorulan sorulara verilecek cevapları ve mü'min ile kâfirin karşılaşacağı farklı muameleyi ayrıntılı biçimde tasvir eder. Amaç, ayetin işaret ettiği kabir/berzah hayatına dair Hz. Peygamber'den nakledilen çok sayıda haberi bir arada sunmaktır.

فيقول ربي الله وحده لاشريك له وديني الإسلام الذي دانت به الملائكة ونبيي محمد خاتم النبيين قال فيقولان له صدقت قال فيدفعان القبر فيوسعان بين يديه أربعين ذراعا

Beydâvî'ye göre Allah'ın müminleri sabit sözle tespih etmesi, dünyada delille sabitleşip kalplerine yerleşen inancın, din konusunda fitneye uğradıklarında (Zekeriya, Yahya, Circîs, Şem'ûn ve ashab-ı uhdûd kıssalarında olduğu gibi) sarsılmamasını; ahirette de mevkıfte inançları sorulduğunda kekelememelerini ve kıyamet dehşetlerinin onları şaşırtmamasını sağlamasıdır. Zalimlerin saptırılması ise, sadece taklitle yetinip nefislerine zulmedenlerin hakka ulaşamaması ve fitne anlarında sabit kalamamasıdır. Allah bu tespit ve saptırmayı kendi dilediği şekilde, kimsenin itiraz edemeyeceği biçimde yapar.

وروي (أنه صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح المؤمن فقال: ثم تعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: ربي الله وديني الإسلام، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي

Taberî'ye göre 'yüsebbitullâhu'l-lezîne âmenû' ayeti, kabirde meleklerin sorgusuyla ilgilidir; müminin kabirde 'Rabbim Allah, dinim İslam, peygamberim Muhammed' diyerek sabit kalması dünya hayatındaki bu sebattır. Kâfir ve münafık ise aynı soruya cevap veremez, 'bilmiyorum' der ve Allah onu şaşırtır. Bu durum, Berâ b. Âzib ve İbn Abbas'tan gelen rivayetlerle desteklenmektedir.

فقال: ربي الله، فقالا له: ما دينك؟ قال: ديني الإسلام، فقالا له: من نبيك؟ قال: نبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فذلك التثبيت في الحياة الدنيا