Taberî bu ayette Yusuf'un yanına aldığı kişilerin kimliği ve rüyanın gerçekleşme şekli üzerinde durur; müfessirler arasında bunların anne-baba mı yoksa baba ve teyze mi olduğu konusunda ihtilaf bulunduğunu, ayrıca Yakup'un Mısır'a girişinden önce mi sonra mı bu sözün söylendiği konusunda farklı görüşler nakledildiğini aktarır. Kendisi İbn İshak'ın görüşünü -insanların 'ebeveyn' ifadesini kullanımdaki yaygın örfe dayanarak- tercihe daha yakın bulur, ancak Yusuf'un annesinin daha önce vefat ettiğine dair sahih bir delil bulunursa o rivayete teslim olunacağını belirtir.

وأولى القولين في ذلك بالصواب ما قاله ابن إسحاق، لأن ذلك هو الأغلب في استعمال الناس والمتعارف بينهم في «أبوين» ، إلا أن يصح ما يقال من أن أم يوسف كانت قد ماتت قبل ذلك بحجة يجب التسليم لها، فيسلم حينئذ لها

Bu metinde Râzî, "يا أسفى" ifadesindeki nida ve nasb yapısını dilbilimsel açıdan ele alır; "أسفا"nın masdar, hal veya mefulün leh olarak nasb edilebileceğini, nidanın ise hakikatte hasret/esef duygusuna yöneltildiğini açıklar. Ayrıca Yakub'un peygamber olmasına rağmen bu derece hüzün göstermesinin dinî açıdan uygunluğu ve Yusuf'un babasına haber göndermemesi gibi sorulara cevaplar sunar; şiddetli sıkıntının kalbi Allah'a yöneltmesinin bir hikmet olduğunu belirtir.

حصل للنداء ههنا تأويلان : أحدهما : أن النداء للحسرة ، والمراد منه تنبيه المخاطبين وهو قول الزجاج . والثاني : أن المنادى هو نفس الحسرة على معنى : أن هذا وقتك فاحضري وهو قول سيبويه

Kurtubî'ye göre Yusuf'un ana-babasını tahtına yükseltmesi ifadesinde 'ebeveyn' tabiri babası Yakub ile teyzesini kapsar, zira annesi Bünyamin'in doğumunda vefat etmişti; bir görüşe göre ise Allah rüyanın gerçekleşmesi için annesini diriltmiştir. Ayrıca 'inşallah Mısır'a girin' ifadesindeki 'inşallah'ın konumu hakkında İbn Cüreyc'in te'hir-takdim görüşü ile buna itiraz eden Nahhâs'ın görüşü, bunun aslında teberrük ve kıtlık/Firavun'dan emin olma anlamında söylendiği yorumu nakledilmiştir.

وكانت أمه قد ماتت في ولادة أخيه بنيامين وقيل : أحيا الله له أمه تحقيقا للرؤيا حتى سجدت له قاله الحسن

İbn Kesîr, Yûsuf'un anne-babasını (ebeveyn) yanına aldığı ve tahta çıkardığı bilgisini aktarırken, İbn Cerîr'in bu konuda naklettiği görüşleri değerlendirir; özellikle Yûsuf'un annesinin öldüğü mü yoksa hayatta mı olduğu meselesinde İbn Cerîr'in 'annenin ölümüne dair kesin delil yoktur, Kur'an'ın zahiri onun hayatta olduğuna işaret eder' tespitini tercih edilebilir ve bağlamın (siyak) desteklediği görüş olarak nakleder. Buna karşılık Süddî ve Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem'in, Yûsuf'un yanına aldığı kişinin babası ile teyzesi olduğu, annesinin ise daha önce vefat ettiği yönündeki görüşü de metinde zikredilir.

قال ابن جرير ولم يقم دليل على موت أمه وظاهر القرإن يدل على حياتها وهذا الذي نصره هو المتصور الذي يدل عليه السياق

Beydâvî'ye göre bu ayette Yakup ve ailesinin Mısır'a girişi anlatılır; Yusuf onlara bineklerle ve mallarla haber göndermiş, kendisi de Melik ile birlikte Mısır halkını karşılamaya çıkmıştır. Mısır'a giren ailenin sayısı yetmiş iki kişi olarak zikredilir, oysa Musa ile çıkanlar zürriyet ve yaşlılar hariç altı yüz binden fazla kişidir. Ayetteki 'anaya' Yusuf'un teyzesi kastedilmiş olabilir, çünkü Yakup onu annesinin vefatından sonra nikahlamıştır ve üvey anne de 'ana' diye çağrılır.

آوى إليه أبويه ضم إليه أباه وخالته واعتنقهما نزلها منزلة الأم تنزيل العم منزلة الأب في قوله: وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق أو لأن يعقوب عليه السلام تزوجها بعد أمه والرابة تدعى أما

Bu müfessire göre Yusuf, babası Yakub'u karşılamak için büyük bir hazırlık yapmış, ordusuyla ve Mısır halkıyla birlikte çıkmıştır. Yakub, Yusuf'a kavuştuğunda ona 'ey hüzünleri gideren' diyerek selam vermiş, Yusuf ise gözlerinin kör olmasına neden olan üzüntüsünü sormuştur. Ayrıca Mısır'a giren ve oradan Musa ile çıkan İsrailoğulları'nın sayılarına dair rivayetler nakledilmiştir.

السلام عليك يا مذهب الأحزان