Taberî'ye göre bu ayette, dünyada bu vasıfları taşıyan kimselerin ahirette en çok hüsrana uğrayanlar oldukları bildirilmektedir. Onlar cennetteki konaklarını, cehennem ehlinin ateşteki konaklarıyla değiştirmişlerdir ve bu apaçık bir hüsrandır. Ayrıca 'lâ cerame' ifadesinin Arap dilinde yeminlerde ve 'lâ büdde' (kaçınılmazlık) bağlamında kullanıldığı, zamanla 'hakkâ' (gerçekten, mutlaka) anlamında tahkik ifadesi olarak yerleştiği açıklanmaktadır.

حقا أن هؤلاء القوم الذين هذه صفتهم في الدنيا في الآخرة هم الأخسرون، الذين قد باعوا منازلهم من الجنان بمنازل أهل الجنة من النار؛ وذلك هو الخسران المبين

Zemahşerî'ye göre bu ayette kastedilenler insanların en büyük zarara uğrayanlarıdır; çünkü eğer iman etselerdi bütün ümmetler üzerine şahitler olma makamına ulaşacaklardı, fakat bunu kaybetmekle birlikte kurtuluşu ve Allah'ın sevabını da kaybettiler, böylece çift yönlü bir hüsrana uğradılar.

أشد الناس خسرانا ؛ لأنهم لو آمنوا لكانوا من الشهداء على جميع الأمم ، فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله

Bu müfessire göre âyetteki ticaret benzetmesi, kişinin şerefli/yüce olanı verip aşağılık ve değersiz olana razı olmasıyla ticarette zarar etmiş olmasını anlatır; bu değersiz şey de kalıcı olmayıp yok olacağından zarar en uç noktaya ulaşır. Ayrıca 'lâ cerame' ifadesi 'şüphesiz/gerçekten' anlamına gelir ve bu ifadeyle onların hem dünyada hem ahirette kesin bir kayıp içinde oldukları vurgulanır. Râzî, 'hüm el-ahserûn' ifadesinin iki yönde yorumlanabileceğini belirtir: biri kişinin dünyada sağlık ve selameti kaybederek ahirette büyük azaba teslim olması, diğeri ise cennetteki kendisine ayrılmış makamı isyanı sebebiyle kaybetmiş olmasıdır.

وأما النحويون فلهم فيه وجوه : الأول : لا حرف نفي وجزم ، أي قطع ، فإذا قلنا : لا جرم معناه أنه لا قطع قاطع عنهم أنهم في الآخرة هم الأخسرون

İbn Kesîr'e göre bu ayette Allah, bu kimselerin ahirette en büyük hüsrana uğrayanlar olduğunu bildirmektedir; çünkü onlar dereceleri derekelerle, cennet nimetlerini kaynar sularla, mühürlü rahik şerbetini zehir ve hamîm ile, hurilerin güzelliğini gıslîn yemeğiyle, yüksek köşkleri hâviye ile ve Rahman'a yakınlığı ve O'nu görmeyi Deyyân'ın gazabı ve cezasıyla değiştirmişlerdir. Bu sebeple onlar ahirette gerçek hüsrana uğrayanlardır.

يخبر تعالى عن حالهم أنهم أخسر الناس صفقة في الدار الآخرة لأنهم استبدلوا الدركات عن الدرجات واعتاضوا عن نعيم الجنان بحميم آن

Beydâvî'ye göre âyetteki 'lem yekûnû mu'cizîn' ifadesi, müşriklerin dünyada Allah'ın azabından kaçamayacaklarını; azabın onlara bu güne kadar ertelenmesinin sebebi ise azabın daha şiddetli ve daha kalıcı olması içindir. 'Yestemi'ûne's-sem' ve 'yubsirûn' ifadeleri, onların hakka karşı sağırlık ve kibirlerinden dolayı işitmeye, âyetlere karşı körlükleri sebebiyle görmeye güç yetirememelerini anlatır ve bu durum azabın katlanmasının gerekçesi olarak sunulur. Ayrıca bu ifade, işitmeyen ve görmeyen putların velilik (koruyuculuk) vasfına sahip olamayacağının da bir açıklaması olarak yorumlanmıştır.

ما كانوا يستطيعون السمع لتصامهم عن الحق وبغضهم له. وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن آيات الله، وكأنه العلة لمضاعفة العذاب.