Zemahşerî'ye göre '104. ayette geçen 'أجل' kelimesi, tayin edilen sürenin tamamına da o sürenin son noktasına da uygulanabilen bir lafızdır; buradaki 'gün gelince ecel biter' ifadesi ise 'اليوم' kelimesinin kendisiyle vakit tayin edilmesi sorununu, 'günün gelişi'nin o güne ait dehşet ve şiddetlerin gelişi olarak anlaşılmasıyla çözer.

الأجل : يطلق على مدة التأجيل كلها وعلى منتهاها ، فيقولون : انتهى الأجل ، وبلغ الأجل آخره ، ويقولون : حل الأجل إلا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف . وقرىء : ( وما يؤخره ) بالياء

Bu müfessire göre ayette geçen 'sayılı bir süreye kadar geciktirme' ifadesi, dünyanın yok edilmesinin ve ahiretin ertelenmesinin belirli, sonlu bir vakte bağlı olduğunu gösterir. Sayıya tabi olan her şey sonludur, sonlu olan her şey de mutlaka son bulur; dolayısıyla dünyanın yıkılacağı ve kıyametin kopacağı bir vakit kaçınılmaz olarak gelecektir. Gelecek olan her şey ise yakındır.

والمعنى أن تأخير الآخرة وإفناء الدنيا موقوف على أجل معدود وكل ماله عدد فهو متناه وكل ما كان متناهيا فإنه لا بد وأن يفنى

Bu müfessire göre metinde geçen ifade, ilahi takdirin daha önceden belirlenmiş olmasını ve bu şeyin Allah katında sayılı/bilinen bir şey olmasını ifade eder. Yani gerçekleşen durum, önceden takdir edilmiş bir hükme dayanmaktadır.

أي لأجل سبق به قضاؤنا وهو معدود عندنا

İbn Kesîr'e göre kıyametin ertelenmesi, Allah'ın Âdem'in zürriyetinden belirli sayıda insanın var olmasına dair ezelî hükmünün henüz tamamlanmamış olmasından kaynaklanmaktadır. Bu takdir edilen kimselerin dünyaya gelişi tamamlanınca kıyamet kopacaktır. Bu husus 'ecel-i müsemmâ' ifadesiyle, ne artırılıp ne eksiltilebilen belirli bir süre olarak anlatılmıştır.

أي ما نؤخر إقامة القيامة إلا لأنه قد سبقت كلمة الله في وجود أناس معدودين من ذرية آدم وضرب مدة معينة إذا انقطعت وتكامل وجود أولئك المقدر خروجهم قامت الساعة ولهذا قال أي لمدة مؤقتة لا يزاد عليها ولا ينقص منها

Taberî'ye göre kıyamet gününün ertelenmesi, ancak belirlenmiş bir vakte kadar geçerlidir; bu vakit takdir edilmiş, sayılmış ve tayin edilmiştir. Bu vakit gelmeden önce kıyamet gelmez ve vakti geldiğinde de gecikmez.

فقضى له أجلا فعده وأحصاه

Beydâvî'ye göre 'وما نؤخره' ifadesindeki tehir, sayılı ve sona ermesi belirli bir süre içindir; buradaki 'اجل' o günün gelişine kadarki müddeti ifade eder, sonu değil. 'يوم يأت' ifadesi ceza gününü, kıyamet saatini veya Allah'ın gelişini ifade edebilir; o gün hiçbir nefis Allah'ın izni olmadan kendisine fayda sağlayacak veya kurtaracak bir söz söyleyemez. İnsanlar bu günde ya bedbaht (cehennemi hak eden) ya da mutlu (cenneti hak eden) olarak ikiye ayrılır.

لا تكلم نفس لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب أو شفاعة