يقول جل ثناؤه: فعصى هؤلاء الذين ذكرهم الله، وهم فرعون ومن قبله والمؤتفكات رسول ربهم. وقوله: يقول: فأخذهم ربهم بتكذيبهم رسله أخذة، يعني أخذة زائدة شديدة نامية، من قولهم: أربيت: إذا أخذ أكثر مما أعطى من الربا؛ يقال: أربيت فربا رباك، والفضة والذهب قد ربوا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال : شديدة حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: يعني أخذة شديدة حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قول الله: قال: كما يكون في الخير رابية كذلك يكون في الشر رابية، قال: ربا عليهم: زاد عليهم، وقرأ قول الله عز وجل:

. > 7 @QB@ < الحاقة : ( 10 ) فعصوا رسول ربهم > الضمير إن كان عائدا إلى يقال : ربا الشيء يربو إذا زاد ثم فيه وجهان الأول : أنها كانت زائدة في الشدة على عقوبات سائر الكفار كما أن أفعالهم كانت زائدة في القبح على أفعال سائر الكفار الثاني : أن عقوبة آل فرعون في الدنيا كانت متصلة بعذاب الآخرة ، لقوله :

وهذا جنس أي كل كذب رسول الله إليهم كما قال تعالى أي عظيمة شديدة أليمة قال مجاهد ومن كذب برسول فقد كذب بالجميع كما قال تعالى وإنما جاء إلى كل أمة رسول واحد ولهذا قال ههنا

وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9) فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية (10) إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (11) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية (12) وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه، وقرأ البصريان والكسائي ومن قبله أي ومن عنده من أتباعه، ويدل عليه أنه قرئ «ومن معه» . والمؤتفكات قرى قوم لوط والمراد أهلها. بالخاطئة بالخطأ أو بالفعلة، أو الأفعال ذات الخطأ. فعصوا رسول ربهم أي فعصت كل أمة رسولها. فأخذهم أخذة رابية زائدة في الشدة زيادة أعمالهم في القبح. إنا لما طغى الماء جاوز حده المعتاد، أو طغى على خزانه وذلك في الطوفان وهو يؤيد من قبله. حملناكم أي آباءكم وأنتم في أصلابهم. في الجارية ف لك في الطوفان وهو يؤيد من قبله. حملناكم أي آباءكم وأنتم في أصلابهم. في الجارية في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام. لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين. تذكرة عبرة ودلالة على قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته. وتعيها وتحفظها، وعن ابن كثير تعيها بسكون العين تشبيها بكتف، والوعي أن تحفظ الشيء في نفسك والإيعاء أن تحفظه في غيرك. أذن واعية من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه بتذكره وإشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه، والتنكير للدلالة على قلتها وأن من هذا شأنه مع قلته تسبب لانجاء الجم الغفير وإدامة نسلهم. وقرأ نافع أذن بالتخفيف.