يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: ويقول هؤلاء المشركون من قومك يا محمد يقول تعالى ذكره: ويقول هؤلاء المستعجلون ربهم بالآيات والعذاب لمحمد صلى الله عليه وسلم: متى هذا الوعد؟ يقول: متى يجيئنا هذا الذي تعدنا من العذاب إن كنتم صادقين، فيما تعدوننا به من ذلك؟ وقيل:

أي في ادعاء أنها آلهة ومستحقة للعبادة ، ولما ثبت بهذه الدلائل الثلاثة اليقينية أنها لا تصلح للمعبودية ، وجب على العاقل أن لا يلتفت إليها ، وأن لا يشتغل إلا بعباده الإله القادر العالم الحي الحكيم الضار النافع . ! 7 <

أي الموعود كما يقال : الله رجاؤنا أي مرجونا وقيل : معنى ( الوعد ) هنا الوعيد أي الذي يعدنا من العذاب وقيل : القيامة يا معشر المؤمنين قوله تعالى :

أي في دعواكم فتمنوا الآن الموت ولم يتعرض هؤلاء للمباهلة كما قرره طائفة من المتكلمين وغيرهم ومال إليه ابن جرير بعد ما قارب القول الأول فإنه قال القول في تأويل قوله تعالى قال الله تعالى

ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40) ويقولون متى هذا الوعد وقت وعد العذاب أو القيامة. إن كنتم صادقين يعنون النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه رضي الله عنهم. لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون محذوف الجواب وحين مفعول يعلم أي: لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متى هذا الوعد وهو حين تحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يقدرون على دفعها ولا يجدون ناصرا يمنعها لما استعجلوا، ويجوز أن يترك مفعول يعلم ويضمر لحين دفعها ولا يجدون ناصرا يمنعها لما استعجلوا، ويجوز أن يترك مفعول يعلم ويضمر لحين فعل بمعنى: لو كان لهم علم لما استعجلوا يعلمون بطلان ما هم عليه حين لا يكفون، وإنما وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة على ما أوجب لهم ذلك. بل تأتيهم العدة أو النار أو الساعة. بغتة فجأة مصدر أو حال. وقرئ بفتح الغين. فتبهتهم فتغلبهم أو تحيرهم. وقرئ الفعلان بالياء والضمير ل الوعد أو ال حين وكذا في قوله: فلا يستطيعون ردها لأن الوعد بمعنى النار أو العدة والحين بمعنى الساعة، ويجوز أن يكون ل النار أو لل بغتة. ولا هم ينظرون يمهلون وفيه تذكير بإمهالهم في الدنيا.