Taberî'ye göre bu ayet, Allah'ın peygamberlere ve kendilerine peygamber gönderilenlere, dünyada yaptıkları amelleri tam bir bilgiyle haber vereceğini bildirmektedir. Buradaki soru, bilgisizlikten kaynaklanan bir öğrenme sorusu değil, bir azarlama ve ikrar sorusudur; anlamı haberdir, tıpkı bir kişinin başka birine 'sana iyilik etmedim mi de sen kötülük ettin?' demesi gibidir. Taberî, bu görüşün hakka yakın olduğunu belirtmekle birlikte, Peygamber'den (s.a.v.) gelen sahih rivayeti -kulun kıyamet günü tercümansız olarak Rabbiyle konuşacağı ve amellerinin kendisine tek tek hatırlatılacağı hadisini- bu meseledeki asıl doğru kabul olarak öne çıkarmaktadır.

قيل: إن ذلك منه تعالى ذكره ليس بمسألة استرشاد ولا مسألة تعرف منهم ما هو به غير عالم، وإنما هو مسألة توبيخ وتقرير معناها الخبر، كما يقول الرجل للرجل: ألم أحسن إليك فأسأت؟ وألم أصلك فقطعت؟

Zemahşerî'ye göre 'bi-ilm' ifadesi, Allah'ın peygamberler ve kendilerine gönderilenlerin zahiri ve batıni hallerini, sözlerini ve fiillerini bilerek onlara olanları anlattığını gösterir. Allah zaten olanı bildiği halde onlara sormasının anlamı, onlar bunu dilleriyle itiraf edip peygamberleri de aleyhlerine şahitlik ettiğinde kendilerini azarlamak, kınamak ve durumu ikrar ettirmektir.

فإن قلت : فإذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم ، فما معنى سؤالهم ؟ قلت : معناه التوبيخ والتقريع والتقرير إذا فاهوا به ألسنتهم وشهد عليهم أنبياؤهم

Kurtubî, İbn Abbas'ın görüşünü nakletmektedir: 'ينطق عليهم' ifadesi, kitabın onların amellerine şahit olduğunu ve bunu dile getirdiğini ifade eder. Ayrıca bu ayet, Allah'ın kullarının amellerini bilgisiyle kuşattığına delalet etmektedir.

ينطق عليهم أي كنا شاهدين لأعمالهم ودلت الآية على أن الله تعالى عالم بعلم

İbn Kesîr'e göre kıyamet gününde kitap (amel defteri) ortaya konulacak ve insanların yapmış oldukları şeylerle konuşacaktır. Bu, Allah'ın kullarına kıyamet günü söyledikleri ve yaptıkları her şeyi -az olsun çok olsun, büyük olsun küçük olsun- haber vereceği anlamına gelir. Çünkü Allah her şeye şahittir, hiçbir şey O'ndan gizli kalmaz ve O gözlerin hain bakışını ve göğüslerin gizlediğini bilendir.

يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون يعني أنه تعالى يخبر عباده يوم القيامة بما قالوا وبما عملوا من قليل وكثير وجليل وحقير لأنه تعالى الشهيد على كل شيء لا يغيب عنه شيء ولايغفل عن شيء

Beydâvî'ye göre bu ayetteki sorgulama, kendilerine peygamber gönderilenlere risaleti kabul edip etmedikleri, peygamberlere de kendilerine ne cevap verildiği hakkında sorulacağını bildirir; bu sorunun maksadı bilgi edinme değil, kâfirleri azarlamak ve kınamaktır. Ayrıca 'günahları sorulmaz' ifadesindeki olumsuzlamayla bu ayetteki sorgulamanın çelişmediğini, birinin hesap makamında bilgi sorması, diğerinin ise ceza gerçekleştiği sırada olan bir sorgulama olduğunu belirtir. Anlatım (kassı) ise ya peygamberlerin 'bize bilgi yok, sen gaybları bilensin' dediği an, ya da hem peygamberler hem gönderilenler hakkında Allah'ın onların hallerini zahir-batın bilerek anlatacağı şeklinde açıklanır.

والمراد من هذا السؤال توبيخ للكفرة وتقريعهم، والمنفي في قوله: ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون سؤال استعلام. أو الأول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم على العقوبة

Râzî'ye göre peygamberlere yöneltilen soru, onların gerçekte bir kusur işlemediklerini ortaya çıkarmak amacına dayanır; onlar kusursuz oldukları ispat edilince tüm kusur ümmete ait olur ve böylece Allah'ın peygamberlere ikramı katlanırken kâfirlerin rezillik ve horlanma sebepleri de katlanır. Ayrıca metin, Allah'ın kıyamette amelleri anlatabilmesinin, O'nun bütün cüzi hallere ilim sahibi olmasına dayandığını, bunun da ulûhiyetin tamamlanması için zorunlu olduğunu belirtir.

لأنهم إذا أثبتوا أنه لم يصدر عنهم تقصير ألبتة التحق التقصير بكليته بالأمة