Taberî'ye göre müşriklerin Allah'ın mescitlerini imar etmeleri uygun değildir, çünkü kendileri küfür üzere olduklarına dair kendi nefislerine şahitlik etmektedirler. Mescitler Allah'a ibadet için imar edilir, küfür için değil; dolayısıyla Allah'ı inkar eden kişinin mescitleri imar etmesi kendi durumuna aykırıdır. Kendi nefislerine küfürle şahitlik etmeleri ise, kendilerine dinleri sorulduğunda 'Hristiyanım', 'Yahudiyim', 'Sâbiîyim' ya da 'müşrikim' diye açıkça itiraf etmeleridir; bu ifadeyi sadece Araplar kullanırdı.

يقول تعالى ذكره: ما ينبغي للمشركين أن يعمروا مساجد الله وهم شاهدون على أنفسهم بالكفر. يقول: إن المساجد إنما تعمر لعبادة الله فيها لا للكفر به، فمن كان بالله كافرا فليس من شأنه أن يعمر مساجد الله.

Zemahşerî bu ayette 'mâ saha lehum' ifadesini 'onlara doğru olmadı, uygun düşmedi' anlamında açıklamaktadır. Buna göre söz konusu husus onlar için uygun ve doğru bir tutum olmamıştır.

ما صح لهم ما استقام

Bu metne göre 'mescidleri imar etmek' ifadesi hem mescide devam edip sık gitmeyi hem de bina olarak bakımını yapmayı ifade edebilir; kâfirin mescidi imar etmesinin caiz olmayışı, mescidin ibadet yeri olup ta'zim edilmesi gerekirken kâfirin onu tahkir etmesi ve hükmen necis sayılmasıyla açıklanır. Ayrıca ayetteki tekil-cemi kullanımı Ferrâ'nın dil kuralına dayandırılır ve Mescid-i Haram'ın her köşesinin mescid sayıldığı belirtilir. Son olarak ayetteki hasr ifadesinden hareketle, ehl-i salattan olan fasıkın cehennemde ebedi kalmayacağına, ebedi kalışın sadece kâfire mahsus olduğuna dair bir istidlal yapılır.

فإن كان المراد هو الثاني ، كان المعنى أنه ليس للكافر أن يقدم على مرمة المساجد . وإنما لم يجز له ذلك لأن المسجد موضع العبادة فيجب أن يكون معظما والكافر يهينه ولا يعظمه

Kurtubî'ye göre ayet, müşriklerin İbrahim'in dinine bağlılık iddialarına karşı, Mescid-i Haram'ın imamet, sikaye, sedane gibi hizmetlerine ehil olmadıklarını, bunun ancak müminlere ait bir hak olduğunu bildirmektedir. Bir rivayete göre ayet, esir alınan Abbas'ın küfür ve akraba kesme ile ayıplanması üzerine kendi meziyetlerini (Mescid-i Haram'ı imar etmek, hacılara su vermek, esirleri kurtarmak) sayması üzerine inmiş ve bu iddiasını reddetmiştir. Metin ayrıca 'ya'muru' kelimesinin kıraat farklılıklarını ve 'mesacid/mescid' ifadesinin tekil-cemi okunuşlarını da tartışır.

وقيل : إن العباس لما أسر وعير بالكفر وقطيعة الرحم قال : تذكرون مساوئنا ولا تذكرون محاسننا فقال علي : ألكم محاسن قال : نعم إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فنزلت هذه الآية ردا عليه

Verilen ham metin, tefsir içeriği taşımayan tekrarlı bir ifadeden ('وقال تعالى وقال تعالى وقوله تعالى') ibarettir; ayete dair herhangi bir görüş, açıklama veya yorum içermemektedir.

وقال تعالى وقال تعالى وقوله تعالى

Beydâvî'ye göre müşriklerin Allah'ın mescidlerini imar etmeleri onlar için mümkün/tutarlı değildir; çünkü kendileri şirklerine ve Resul'ü yalanlamalarına bizzat şahitlik etmektedirler. Bu müfessire göre mescidlerin çoğul zikredilmesi, Mescid-i Haram'ın diğer mescidlerin kıblesi ve imamı olması sebebiyledir, dolayısıyla onu imar eden sanki hepsini imar etmiş gibi olur. Ayrıca Abbas'ın esir alınması ve Ali ile aralarında geçen tartışma üzerine bu ayetin indiği rivayet edilir.

شاهدين على أنفسهم بالكفر بإظهار الشرك وتكذيب الرسول